新疆蒙古族頂碗舞和維吾爾族頂碗舞分析

中國少數(shù)民族歌舞藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“蒙古族起源于額爾古納河流域，維吾爾族分布在天山綠洲地區(qū)，前者居于草原，后者居于沙漠，地域差異決定了兩者的文化差異，他們都通過人民的聰慧才智創(chuàng)作出獨具特色的舞蹈，并且呈現(xiàn)出明顯的差異”。蒙古族和維吾爾族都有頂碗舞這一舞蹈表現(xiàn)形式，但是兩個民族的頂碗舞在有相似之處的同時也存在著客觀上的不同。 

1.“頂碗舞”的起源與歷史發(fā)展

中華民族文化源遠流長，在長期的發(fā)展過程之中，各民族都根據(jù)自己民族的精神文化理念，創(chuàng)造出璀璨的舞蹈藝術(shù)形式。頂碗舞是民族舞蹈中的典型代表。頂碗舞是指在舞蹈表演中，舞者頂碗而舞的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種舞蹈藝術(shù)形式在我國的北方以及西北方的少數(shù)民族中流傳甚廣，為了能夠更好地認識頂碗舞在不同民族中的藝術(shù)內(nèi)涵與魅力，本文將首先分析其起源與歷史發(fā)展脈絡(luò)。

頂碗舞是一種歷史悠久的舞蹈形式，根據(jù)相關(guān)的文獻資料記載，在秦漢時期的匈奴人之中，就存在頂碗而舞的舞蹈形式。“后來，匈奴人雖逐水草而居，到處遷徙，但這一舞蹈藝術(shù)形式卻被當(dāng)?shù)氐钠渌贁?shù)民族所繼承下來”。

進入魏晉南北朝時期，佛教開始從印度向新疆和田地區(qū)傳播，和田在當(dāng)時已經(jīng)成為一個佛教重鎮(zhèn)。由于當(dāng)?shù)?/span>先民的頂碗舞與佛教禮佛、神佛的儀軌有一定的相似之處，所以就被保留下來，并且開始逐漸發(fā)揚光大。

元代作為一個大一統(tǒng)的國家，全國各地的民族文化得到了較快速且頻繁地交流，正是在這種背景下，頂碗舞開始在西北以及北方的少數(shù)民族中流行，并且一度進入了皇家、貴族階層，成為當(dāng)時宴飲時的一種必備的助興手段，而也正是在元代時期，頂碗舞的表現(xiàn)風(fēng)格開始逐漸趨于定型，為我國今日所見到的頂碗舞藝術(shù)形式打下了堅實的基礎(chǔ)。

進入明清以及民國時期，頂碗舞雖然已不再像元朝時期那么興盛，但是卻還是在邊疆少數(shù)民族之中得到流傳。而也正是在這一階段，“倒喇”這一頂碗舞的重要表現(xiàn)形式得以最終定型。

現(xiàn)今我們所看到的頂碗舞是歷代舞蹈藝術(shù)家經(jīng)過反復(fù)錘煉而成的，從這一角度來看，今日的頂碗舞不僅具備較強的表演性、給人以強烈的視覺沖擊力，同時也具備深厚的民族文化交融的歷史底蘊。 

2.蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的相似處及成因

蒙古族與維吾爾族都是主要聚居在我國北方以及西北地區(qū)的少數(shù)民族，他們在長期的發(fā)展過程之中，有著深度的文化交流，且都對頂碗舞有一定的保留。蒙古族“頂碗舞”與維吾爾族“頂碗舞”有著較為深厚的聯(lián)系，下文主要從蒙古族與維吾爾族的生活方式入手，分析蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”表演的相似、相異之處。 

2.1舞蹈中體態(tài)的相似之處及其成因

在頂碗舞的表演過程中，蒙古族與維吾爾族兩個民族舞蹈中的體態(tài)有著相似之處。蒙古族與維吾爾族兩個民族在表演頂碗舞的時候，舞者會盡量讓自己的頭部、頸部和背部保持著較為直立的姿態(tài)，他們在表演頂碗舞時，體態(tài)特點為“挺胸、立腰、拔背”。

蒙古族與維吾爾族在舞蹈的體態(tài)運用上有著相似主要有兩個方面的原因：第一，從頂碗舞的特殊表現(xiàn)形式來看，要求在表演的時候，需要做到“挺胸、立腰、拔背”的體態(tài)特點。舞蹈當(dāng)中的形態(tài)特點，與其生活習(xí)性有著極大的關(guān)聯(lián)性，例如長期的馬背游牧形成了后背直立等身體姿態(tài)，從而影響舞蹈當(dāng)中的體態(tài)。這一體態(tài)的形成更有助于頂碗舞表演過程中碗的穩(wěn)定性，更加不易掉落。第二，蒙古族與維吾爾族兩個民族在頂碗舞的表演過程之中強調(diào)“挺胸、立腰、拔背”的體態(tài)特點，也和其民族性格有著密切的關(guān)系。這“兩個民族在長期的歷史發(fā)展過程之中，由于生活環(huán)境與自然生態(tài)等因素影響，逐漸形成了民族率真直爽以及不屈的性格，在這種背景下，他們的很多舞蹈在體態(tài)表現(xiàn)的過程中，往往刻意強調(diào)提拔的身姿”。 

2.2舞蹈中旋轉(zhuǎn)技巧動作的相似之處成因

蒙古族與維吾爾族在表演頂碗舞的時候，在動作技巧上也存在著較為明顯的相似之處。兩個民族的頂碗舞動作都有“原地轉(zhuǎn)”“行進中的快速旋轉(zhuǎn)”及“旋轉(zhuǎn)中戛然停止”等旋轉(zhuǎn)舞姿。在展開頂碗舞的旋轉(zhuǎn)動作時，兩個民族都要求身姿保持挺拔、認同雙手可以隨意放在某一個固定的位置上。“蒙古族與維吾爾族這兩個民族都將頂碗舞的旋轉(zhuǎn)動作視為是舞蹈的精華和難點所在，因為在快速的身體旋轉(zhuǎn)過程中，頭部頂著的碗能夠保持不掉落，充分說明舞蹈表演的技藝高超，因此，能夠表演好這一動作也被視為舞者具有較高超的舞蹈技藝、較強的舞蹈心理素質(zhì)”。

另外，從頂碗舞的旋轉(zhuǎn)動作文化溯源角度來看，蒙古族與維吾爾族在表演頂碗舞時所選擇的常用動作都和原始宗教——薩滿教有著一定的聯(lián)系。原始宗教—薩滿教在表現(xiàn)的過程之中，也常常有旋轉(zhuǎn)的動作，而這些動作表現(xiàn)的是對上天的敬畏之情，因而借助于快速地舞蹈旋轉(zhuǎn)動作，來展現(xiàn)天旋地轉(zhuǎn)之境象。蒙古族和維吾爾族中有薩滿教信仰歷史，并且均有薩滿習(xí)俗的遺存，從“旋轉(zhuǎn)”這一動作可以看出他們共有的文化源流。而且，在較為正式的頂碗舞的表演場合，兩個民族都會借助于快節(jié)奏的鼓點作為伴奏進行表演，這是兩個民族在頂碗舞表演中的共性特點。

3.蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”中的區(qū)別及成因

蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”具有較為明顯的相似性，但在諸多細節(jié)上還存在著客觀差異，體現(xiàn)在蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的上身動作以及下肢動作。下文將對蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的區(qū)別進行分析，并探究兩者產(chǎn)生區(qū)別的原因。

3.1上身動作的區(qū)別之處及其成因

3.1.1蒙古族頂碗舞上身動作的特點和其成因

縱觀蒙古族的舞蹈，在表現(xiàn)過程之中始終較為重視對肩部動作的使用。蒙古舞在長期的表演實踐中，借助于肩部的舞蹈動作形成了獨特的扭韻特征。所謂扭韻，指借助于肩部動作的扭動，來帶動手臂、腕部、腰部的運動。當(dāng)然，在具體的表演過程之中也離不開對下肢的運用，借助于這種扭韻的應(yīng)用方式，能夠在很大程度上表現(xiàn)出蒙古舞雄健風(fēng)采中較為輕柔輕靈的一面。另外，借助于扭韻動作的運用，形成了“柔臂”“提壓腕”“硬手”及“彈撥手”等動作形式，借助這些動作得以更好地表現(xiàn)出蒙古舞自由灑脫之風(fēng)格。

在表演蒙古族頂碗舞的時候，對于蒙古舞在長期的發(fā)展歷史中所形成的上肢形態(tài)，有較充分的應(yīng)用。例如“在舞蹈表演的時候，蒙古族的頂碗舞會采取扭韻的動作形式，在表演過程之中，舞蹈表演者會穩(wěn)穩(wěn)地頂住頭部的碗，隨后扭動肩部”。借助于這種頂碗舞的表現(xiàn)方式，一方面可以表現(xiàn)出頂碗舞的難度，體現(xiàn)出蒙古族頂碗舞對于高難度動作的追求。另一方面，也能夠體現(xiàn)出頂碗舞輕靈優(yōu)雅的動作風(fēng)格。當(dāng)然，蒙古族頂碗舞在表演的過程之中，也會加入其他的手部動作以及雙臂動作，借助于這種方式能更好地體現(xiàn)出舞蹈動作的豐富性，例如較為典型的有“柔臂”“提壓腕”“硬手”及“彈撥手”等。

蒙古族頂碗舞上身動作的特點形成與該民族的生活方式有著較為密切的關(guān)系。例如“柔臂”“提壓腕”“硬手”這些動作與蒙古族長期騎馬的生活習(xí)慣有著密切關(guān)系。“扭韻這一動作在頂碗舞之中的應(yīng)用，也和蒙古族人民長期對于大自然的深入觀察有密切關(guān)系，例如在蒙古草原上的雄鷹等鳥類。蒙古族通過對這類鳥類的深入觀察，將其動作引入到頂碗舞之中，從而實現(xiàn)了對頂碗舞動作的豐富與延展”。

3.1.2維吾爾族頂碗舞上身動作的特點和其成因

維吾爾族頂碗舞上身動作的也主要集中在頭部、頸部以及手臂等位置，但是，和蒙古族頂碗舞相比，在形態(tài)和成因皆有不同。首先從頭部動作來看，舞蹈表演者在表演的時候，需要穩(wěn)穩(wěn)地頂著頭部的碗，之所以頭部的動作較為有限，只能夠搭配頸部做出些許移頸的動作，這一舞蹈動作在新疆地區(qū)的民族舞蹈之中是較為常見的。然而，“維吾爾族頂碗舞的頭部動作在運用過程之中，強調(diào)對眼部動作的運用，尤其是要求能夠表現(xiàn)出親切熱情的眼神特點。在手部和臂膀位置，維吾爾族頂碗舞上身動作有拍手以及聳肩等等”。借助于這種上肢動作，能夠充分地表現(xiàn)出維吾爾族人民積極陽光、動作上輕靈活潑的舞蹈風(fēng)格特點。

維吾爾族頂碗舞上身動作的形成原因主要包含以下幾個方面：首先，維吾爾族頂碗舞上身動作受到了新疆地區(qū)的民間舞蹈的影響。新疆地區(qū)少數(shù)民族眾多，而且不同的少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程之中，形成了獨特的表現(xiàn)方式，這些舞蹈元素不可避免地滲透進維吾爾族頂碗舞之中，比如，“頭部的移頸動作，就是對新疆地區(qū)的民間舞蹈元素的吸收”。其次，維吾爾族頂碗舞上身動作受到了歷史的影響。新疆地處絲綢之路的交通要道，在長期的發(fā)展過程之中，沉淀下了大量的藝術(shù)文化，其中較為有代表性的舞蹈文化就是“龜茲舞蹈”。龜茲舞在漢朝時就見于史書記載。“龜茲舞蹈”講究動作輕快、輕靈優(yōu)雅；而維吾爾族頂碗舞上身動作中的拍手以及眼神運用，都能夠在很大程度上再現(xiàn)“龜茲舞蹈”的風(fēng)采神韻。 

3.2下肢動作的區(qū)別之處及其成因

蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”中的動作區(qū)別還體現(xiàn)在下肢方面。蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”中的下肢動作相對較少，蒙古族頂碗舞的下肢動作主要體現(xiàn)在對曲腿步的應(yīng)用上，曲腿步在蒙古族舞蹈上也是較為典型的，它的動作幅度相對適中，表現(xiàn)出較為婀娜的風(fēng)格特點。由此可見，蒙古族頂碗舞的下肢動作主要是受傳統(tǒng)的民族舞蹈風(fēng)格所影響，所體現(xiàn)的是蒙古族傳統(tǒng)的審美意識。

相較而言，維吾爾族“頂碗舞”中的下肢動作在表演過程中，吸收了維吾爾族舞蹈中的“墊步”以及“三步一抬”的動律特征，舞蹈要求表演者能夠做到身心合一、把握好節(jié)奏運用，且較好地靈活帶動膝蓋進行舞動。同時還要求下肢動作能夠在追求平穩(wěn)的同時，展現(xiàn)出一定的波瀾起伏特點。由此看出，維吾爾族“頂碗舞”中的下肢動作更多的是吸收民族舞蹈之形式，表現(xiàn)出獨具地方特色的藝術(shù)效果。

4.“頂碗舞”的未來創(chuàng)新策略

通過上述內(nèi)容可知，蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”有著較多相似之處，但他們都從本民族的歷史、文化、生活的角度出發(fā)，形成各自的獨特韻味。蒙古族和維吾爾族的頂碗舞，具有很高的藝術(shù)價值和很強的文化傳承意義。但是一種藝術(shù)形式想要實現(xiàn)更加長遠的生存發(fā)揚，還應(yīng)不斷進行發(fā)展強化與創(chuàng)新，文化創(chuàng)新則是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。本文認為蒙古族與維吾爾族頂碗舞的創(chuàng)新應(yīng)遵循以下幾個維度： 

4.1多元吸收、豐富形式、創(chuàng)新發(fā)展

“蒙古族與維吾爾族‘頂碗舞’的形成，是一代又一代的舞蹈藝術(shù)家在不斷吸收不同民族和地域甚至不同時代之文化的基礎(chǔ)上形成的”。當(dāng)下蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”雖得到了較好地保護和傳承，但在創(chuàng)新方面還存在著諸多不足之處。面對這樣的問題，眾多的蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的舞蹈表演者，在傳承本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，須學(xué)習(xí)與采納汲取各民族的舞蹈文化元素、來豐富表現(xiàn)形式：一方面，需要從國內(nèi)的不同民族以及不同地域中吸收舞蹈藝術(shù)的優(yōu)秀且多元之因素；另一方面，須從時代的角度出發(fā)，與時俱進，不斷吸收現(xiàn)代舞蹈文化與多媒體傳播的新形式，能夠在最大程度上提升“頂碗舞”的藝術(shù)表現(xiàn)力。通過不斷地對“頂碗舞”的表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，能夠讓“頂碗舞”獲得更為恒久的生命力，從而實現(xiàn)期待的發(fā)展效力。

4.2人才培養(yǎng)尤為重要，應(yīng)加強對蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”傳承人的發(fā)掘和保護

當(dāng)前蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”傳承人數(shù)量稀少，且存在著傳承人年齡偏高、相關(guān)傳承活動力度不足的情況。針對這一情況，建議相關(guān)部門應(yīng)加強民族舞蹈藝術(shù)相關(guān)傳承人的保護，合理增加傳承人數(shù)量、給予傳承人較好的補貼經(jīng)費、加強對年輕一代的頂碗舞表演者的培養(yǎng)、加強對其他領(lǐng)域的人才引入等。蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的創(chuàng)新應(yīng)該打破故步自封的思維，需要不斷地吸收其他領(lǐng)域的人才，通過這種方式不僅能夠擴大蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的社會影響力，也能夠吸收到其他領(lǐng)域的舞蹈文化元素，從而豐富蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的創(chuàng)新效果。

4.3扭轉(zhuǎn)宣傳思路，擴寬傳播路徑

當(dāng)?shù)孛耖g的自主宣傳所能夠取得的影響力是相對有限的，相關(guān)負責(zé)人須加強蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的商業(yè)化宣傳思路，可以與各地景區(qū)進行合作，通過在人流量較大的景區(qū)進行巡演，從而實現(xiàn)對“頂碗舞”的更深入認識、擴大社會影響力。舞蹈工作者須借助新媒體增加宣傳力度，加速民族優(yōu)秀文化的傳播。近些年來，移動互聯(lián)網(wǎng)的快速興起，在很大程度上改變了人們的信息接收模式。蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的傳承人可以借助于當(dāng)下較為流行的小視頻、直播形式，進行頂碗舞的表演，以此能夠更有效地擴大這一舞蹈藝術(shù)的社會影響范圍，從而吸引更多的年輕人加入對它的學(xué)習(xí)、改編、創(chuàng)新過程之中，由此推動蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的向好發(fā)展。 

5.結(jié)語

頂碗舞是一種較為古老的藝術(shù)形式，時至今日仍在諸多少數(shù)民族中得以流傳，其中較有影響力的是蒙古族與維吾爾族的“頂碗舞”。蒙古族與維吾爾族作為能歌善舞的民族，在本民族傳統(tǒng)文化、民俗慣習(xí)的基礎(chǔ)上，形成了自身獨具特色的頂碗舞表現(xiàn)形式，可謂“各美其美”。筆者認為，蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，兩者同中有異，而這也恰恰表現(xiàn)出兩個民族的共性，以及他們獨特的文化特征與生活方式。蒙古族與維吾爾族頂碗舞的傳承與發(fā)揚依舊任重道遠，期待本文能夠為舞蹈學(xué)人帶來一些思考并提供參考。

文章來源：  《尚舞》  http://xwlcp.cn/w/wy/26862.html