《夢(mèng)華錄》古裝劇的文化傳播研究

電視劇是世界流行的一種文化傳播形態(tài)，在跨文化傳播中具有重要作用。如今，中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提升，講好中國(guó)故事是當(dāng)今國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展和國(guó)際傳播的重要課題。講好中國(guó)故事的一個(gè)重要前提，是需要建立起強(qiáng)大的文化自信，國(guó)產(chǎn)電視劇是目前的一個(gè)較好的突破口，能夠強(qiáng)化我國(guó)對(duì)外傳播能力。但是，近年來(lái)國(guó)產(chǎn)電視劇的發(fā)展卻并不十分順利，許許多多在國(guó)內(nèi)得到熱播的優(yōu)秀作品，在“出?！敝蟮膫鞑s不盡如人意。而2022年大火的古裝劇《夢(mèng)華錄》電視劇，自當(dāng)時(shí)開(kāi)播起便熱度不下，豆瓣評(píng)分達(dá)到了8.9分，觀(guān)眾們紛紛對(duì)該片表示好評(píng)：“被其他古裝劇污染了眼睛，來(lái)看《夢(mèng)華錄》洗洗”，甚至有很多在海外的觀(guān)眾直接向外國(guó)友人安利此片。

古裝劇運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，并能契合海外受眾的審美需求和情感認(rèn)同。《夢(mèng)華錄》的海內(nèi)外爆火，究其內(nèi)核，是創(chuàng)作者在跨文化視角下的一系列適應(yīng)海內(nèi)外觀(guān)眾的觀(guān)看習(xí)慣、表達(dá)方式，以及作品自身深刻的文化底蘊(yùn)所得出的結(jié)果。《夢(mèng)華錄》構(gòu)建了三層文化價(jià)值，將“命運(yùn)”、“女性獨(dú)立”這些鮮明的人類(lèi)的共同話(huà)題和主題得到了跨文化、跨種族的傳播和思辨，突破了中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的桎梏，進(jìn)而造成了巨大的反響，贏(yíng)得成功。本文將以我國(guó)優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)古裝劇《夢(mèng)華錄》為例，分析其在文化內(nèi)核上的獨(dú)特之處、傳播技術(shù)上的過(guò)人之處，以及其在海外傳播實(shí)踐中的優(yōu)秀成功經(jīng)驗(yàn)，以期為我國(guó)國(guó)產(chǎn)古裝劇乃至其他影視劇的海外傳播提供參考。

一、古裝劇的文化價(jià)值與《夢(mèng)華錄》海內(nèi)外熱播

（一）古裝劇的文化價(jià)值表達(dá)

古裝?。ㄓ⑽模?/span>costume drama）是指時(shí)代背景設(shè)定為古代的電視劇，亦包括架空歷史但穿著古裝并模仿古人習(xí)慣的電視劇，其按題材類(lèi)型大致可分為武俠劇，歷史劇，神話(huà)劇，魔幻劇，宮斗劇，穿越劇，宮廷戲，偶像劇、傳記題材等。

美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓曾將文化的含義界定為“一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀(guān)、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解”，文化是人類(lèi)社會(huì)的一種基本形態(tài)，它不僅通過(guò)文字呈現(xiàn)出來(lái)，還體現(xiàn)在絢麗多彩的影視作品中。古裝劇不僅具有強(qiáng)烈的中華美學(xué)內(nèi)涵，上佳的視覺(jué)呈現(xiàn)效果，還能夠?qū)⒅袊?guó)古代儒家、道家等傳統(tǒng)思想文化融入其中。顯而易見(jiàn)的是，《夢(mèng)華錄》中的服化道、配樂(lè)、布景處處都透露出古典的東方美學(xué)哲學(xué)痕跡，古東京城的市井煙火生活，江南水鄉(xiāng)的溫潤(rùn)閑適都具有強(qiáng)烈的中式文化意蘊(yùn)。而在《夢(mèng)華錄》文化內(nèi)核上，中華古典人文色彩和傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念在該劇內(nèi)都有所體現(xiàn)。尤其是主角趙盼兒不顧自身安危，舍我救人的奉獻(xiàn)精神、孫三娘是堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的女性代表，她用自己的勤勞與智慧助力酒樓的成功、宋引章則是充滿(mǎn)青春活力的新一代女性。永安樓中的宋人日常生活圖景，飲酒作揖，禮尚崇德等行為，分別對(duì)應(yīng)了女性觀(guān)、道德觀(guān)，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化中的內(nèi)容。

（二）《夢(mèng)華錄》的海內(nèi)外“破圈”傳播

《夢(mèng)華錄》一開(kāi)播，在第一天的熱度值就超過(guò)了9000，播出半個(gè)月則破了一萬(wàn)大關(guān)，一路高歌猛進(jìn)，不出意料的在2022年愛(ài)奇藝電視劇熱度榜成功霸榜。與此同時(shí)，《夢(mèng)華錄》也橫掃了德塔文電視劇景氣指數(shù)等各大榜單，在貓眼、抖音等平臺(tái)也一直占據(jù)前列位置，真正實(shí)現(xiàn)了“叫座又叫好”。《夢(mèng)華錄》在海外的的反響和傳播也非常熱烈。美國(guó)電視劇公司Netflix也購(gòu)買(mǎi)了《夢(mèng)華錄》的版權(quán)，將海外版發(fā)行至全球多個(gè)國(guó)家，包括泰國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞等，以及歐美、中東等地，并且出現(xiàn)在多個(gè)國(guó)家主流社交媒體的熱搜前列位置。

在經(jīng)歷了“IP疊加明星”、“浮夸魔改”等一輪又一輪的奇葩創(chuàng)作模式之后，中國(guó)電視劇創(chuàng)作已經(jīng)在靜靜地進(jìn)行著一場(chǎng)自我發(fā)展的過(guò)程，讓古裝劇“回歸常態(tài)”，這是古裝劇吸引觀(guān)眾的基礎(chǔ)。“回歸到正確的價(jià)值觀(guān)與現(xiàn)代性——擺脫帶有時(shí)代烙印的原有價(jià)值觀(guān)，與時(shí)代價(jià)值觀(guān)和原有價(jià)值觀(guān)相協(xié)調(diào)?！迸c當(dāng)前流行的社會(huì)態(tài)度和價(jià)值觀(guān)保持一致，彌合長(zhǎng)久歷史造成的文化鴻溝，讓觀(guān)眾對(duì)銀幕上發(fā)生的一切感同身受，以贏(yíng)得海內(nèi)外觀(guān)眾的好評(píng)。《夢(mèng)華錄》在海外的熱播，是我國(guó)國(guó)產(chǎn)電視劇文化出海戰(zhàn)略獲得的一次成功，其在文化價(jià)值、話(huà)語(yǔ)表達(dá)、技術(shù)呈現(xiàn)等多個(gè)方面都有不錯(cuò)的表現(xiàn)。

二、《夢(mèng)華錄》中文化價(jià)值的三重建構(gòu)

跨文化傳播語(yǔ)境下，由于文化隔閡和語(yǔ)言不通，國(guó)產(chǎn)劇的出海之旅并不順利，《夢(mèng)華錄》則憑借勵(lì)志、觸底翻盤(pán)的“爽文”劇情和對(duì)中國(guó)文化與價(jià)值觀(guān)念的年輕化表達(dá)，吸引了海內(nèi)外大批劇粉的討論。

（一）視聽(tīng)表層符號(hào)的建構(gòu)

首先，《夢(mèng)華錄》的視聽(tīng)構(gòu)成融入了許多傳統(tǒng)文化元素。劇中隨處可見(jiàn)古代傳統(tǒng)繪畫(huà)元素，比如留白藝術(shù)。劇中有一場(chǎng)三位女主在亭中把酒言歡的戲，藝術(shù)鑒賞選擇的是遠(yuǎn)鏡頭，景在左、人在右，但如果將鏡頭拆分，左右兩邊都可單獨(dú)作為精美的話(huà)，構(gòu)圖非常巧妙，留白手法的靈活運(yùn)用，不僅將美麗的景色完美呈現(xiàn)還還原了大宋民眾的自然生活百態(tài)，給人帶來(lái)視覺(jué)美與享受。其次，在建筑視聽(tīng)符號(hào)上，當(dāng)年汴京的娛樂(lè)地標(biāo)——白礬樓，相傳為北宋東京七十二家酒樓之首，風(fēng)流皇帝宋徽宗與京都名妓李師師常在此相會(huì)，西樓不許賓客登高，因?yàn)槟抢锟梢愿╊交蕦m白礬樓因最初銷(xiāo)售白礬而得名，又名礬樓、樊樓，后來(lái)又改稱(chēng)豐樂(lè)樓，是北宋京城最著名的正店酒樓。這座大酒店共有五座樓，樓高三層，每層都有十米，樓與樓之間還有“飛橋欄檻”相連，極為宏偉，而且造型新穎別致，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是奇特的建筑；趙氏茶坊十分貼合江南地區(qū)的氣候特點(diǎn)，與江景水景融為一體，無(wú)門(mén)窗遮擋的半吊腳樓設(shè)計(jì)，可以將四周的景色完美地融合進(jìn)入茶坊中，很具自然野趣；在家具用度上也體現(xiàn)中華文化的博大精深：錢(qián)塘趙氏茶鋪以及東京半遮面茶鋪所用的客椅皆為玫瑰椅。外形纖細(xì)秀，扶手和靠背平齊，或略低于靠背。“玫瑰”二字來(lái)源“玉文化”，在古代“玫”是指玉石中最美的，“瑰”是指珠寶中最美的，后來(lái)玫與瑰常連用指美玉，這里用來(lái)形容這種椅子小巧俊秀。宋代劉松年《十八學(xué)士圖》就出現(xiàn)了玫瑰椅。而在服飾道具上，制作團(tuán)隊(duì)不遺余力地盡力還原當(dāng)時(shí)朝代的原貌，并力求精致唯美：導(dǎo)演組為了更精準(zhǔn)地呈現(xiàn)江南水鄉(xiāng)的圖景，當(dāng)時(shí)采風(fēng)走過(guò)了杭州、蘇州、無(wú)錫、紹興、嘉興、南潯等江浙城市，反復(fù)打磨場(chǎng)景圖紙；邀請(qǐng)了數(shù)十位非遺級(jí)別的匠人設(shè)計(jì)還原宋代服飾；在視效上，《夢(mèng)華錄》還頻繁使用了宋代美學(xué)中隨處可見(jiàn)的留白技巧，例如有一個(gè)隱含意義的留白是趙盼兒和顧千帆魚(yú)水之歡的那場(chǎng)鏡頭，場(chǎng)景中的欲說(shuō)還休，是影視劇常用的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，而不一定要演出來(lái)才美，這種隱晦含蓄的留白更加耐人尋味、引人入勝。

（二）深度還原的世界觀(guān)內(nèi)核架構(gòu)

在開(kāi)始創(chuàng)作《夢(mèng)華錄》之初，導(dǎo)演楊陽(yáng)翻閱了眾多歷史典籍，訪(fǎng)問(wèn)了多位歷史學(xué)者，為《夢(mèng)華錄》創(chuàng)作了十分貼合時(shí)代特征的劇中情景。與以往的古裝“純愛(ài)”“宮斗爭(zhēng)寵”劇作相比，極力擺脫封建男權(quán)束縛的《夢(mèng)華錄》，更真實(shí)地折射了當(dāng)今社會(huì)平凡普通女性對(duì)自身命運(yùn)的抗?fàn)?/span>?！?/span>夢(mèng)華錄》從大眾文化中突出的社會(huì)主題出發(fā)，將當(dāng)代生活模式和情感融入到古人身份的結(jié)構(gòu)形象中，創(chuàng)作并展示了勇敢反抗命運(yùn)并在命運(yùn)中成長(zhǎng)的女性群像。在《夢(mèng)華錄》選擇北宋為時(shí)代背景，宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓在滿(mǎn)足物質(zhì)基本需求之上更注重精神文明，既有先進(jìn)的思想文化又有唯美精致的服飾，宋人謙遜誠(chéng)懇，其審美也體現(xiàn)出了不喧不嘩，有水墨淡彩般的雅致。趙盼兒從一個(gè)賤籍從良的錢(qián)塘棄婦，經(jīng)過(guò)不懈努力最終逆襲成為汴京最大酒樓老板的勵(lì)志故事，給予人們巨大的鼓舞力量。

在劇中，“女主昌”的讖言反映了宋真宗時(shí)期皇后劉娥把持朝政的歷史；王欽若與寇準(zhǔn)兩派人的“南北黨爭(zhēng)”，在《夢(mèng)華錄》中被改編成了“清流”與“濁流”之間的矛盾。《夢(mèng)華錄》中“女性獨(dú)立”、“女性自強(qiáng)”的內(nèi)核、“重視宗族”的家庭觀(guān)、“父權(quán)捆綁”的社會(huì)觀(guān)等都能在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)體系中找到呼應(yīng)。

（三）價(jià)值觀(guān)與哲學(xué)思想的隱性表達(dá)

《夢(mèng)華錄》劇作深深蘊(yùn)含了儒、釋、道的精神，以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的玄學(xué)典籍和哲學(xué)表達(dá)。比如永安樓勾起了盼兒的許多回憶，包括當(dāng)年引章姐姐照顧自己的經(jīng)歷，心情十分復(fù)雜；同時(shí)，又對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了憧憬。盼兒借機(jī)向池蟠闡述了自己的經(jīng)營(yíng)思路。她活用了佛教《心經(jīng)》里的“感知觀(guān)”，趙盼兒認(rèn)為：一個(gè)人能夠感知世界，靠的是眼耳鼻、舌身意、色聲香、味觸法，所以，她雖然不敢保證能將永安樓的菜肴做到全東京最好，但她想在這四感上做到極致。用《心經(jīng)》“五蘊(yùn)”“六識(shí)”指導(dǎo)酒樓經(jīng)營(yíng)理念，這樣的情節(jié)在以往的國(guó)產(chǎn)古裝電視劇中都不曾見(jiàn)到，《夢(mèng)華錄》是第一份，這是非常具有新意的。

《夢(mèng)華錄》劇中人物先是在職責(zé)和命運(yùn)中掙扎，然后隨著個(gè)性的融合和精神的成長(zhǎng)，他們直面自己的命運(yùn)和內(nèi)心的渴望，在后現(xiàn)代的個(gè)人主義精神中平衡個(gè)人愿望和社會(huì)責(zé)任。比如劇中的三位女子的成長(zhǎng)之路就頗為勵(lì)志：趙盼兒從最初的出身低賤，遭人拋棄，到最后愛(ài)情事業(yè)雙豐收；孫三娘在婚姻中接連遭遇不順，最后被丈夫所休，但在跳河自盡時(shí)遇到趙盼兒，之后用一手好廚藝，成為了東京城最大酒樓的大廚，她的人生也迎來(lái)了逆轉(zhuǎn)；而宋引章空有一身琵琶技藝，而遭人陷害騙婚，在被趙盼兒救出后，在酒樓專(zhuān)攻琵琶技藝，一曲成名，在京城聲名鵲起。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在此處對(duì)內(nèi)容的處理十分的巧妙，他們以一種更貼近現(xiàn)代人理性和思維的方式解構(gòu)了“女性獨(dú)立”、“自強(qiáng)不息”、“生命”等主題，讓海內(nèi)外觀(guān)眾都能從主題討論中得到深深的共鳴。

三、《夢(mèng)華錄》海外“破圈”的啟示

（一）創(chuàng)共通意義空間，傳多樣中華文化

在影視劇的跨文化傳播過(guò)程中，要想和諧地進(jìn)行文化交流，必須通過(guò)尋找共同的文化基礎(chǔ)，建立共同的意義空間來(lái)減少不同文化形態(tài)之間天然的差異。如今，國(guó)際傳播秩序仍由歐美主導(dǎo)，國(guó)產(chǎn)影視劇想要在“出?！眰鞑ブ腥〉贸晒?/span>，就必須在作品創(chuàng)作的全程將海外受眾的審美習(xí)慣、情感訴求融入到作品當(dāng)中，尋找共同點(diǎn)，保留自身特點(diǎn)，盡最大可能將原片的核心完整的呈現(xiàn)出來(lái)。在《夢(mèng)華錄》的制作過(guò)程中，一方面，帶有濃烈的中華傳統(tǒng)文化精華：焚香點(diǎn)茶、掛畫(huà)插花，是宋代傳統(tǒng)生活四藝，也是日常生活折射出的藝術(shù)境界，這般風(fēng)雅，在《夢(mèng)華錄》中隨處可見(jiàn)；點(diǎn)茶更是劇中的精彩環(huán)節(jié)，趙盼兒茶藝精湛，既熟稔各種藥的藥性藥理又能泡得一手好藥茶；片中反復(fù)出現(xiàn)的各類(lèi)中藥材也顯示出了中醫(yī)藥文化的海納百川。另一方面，在創(chuàng)造共通的意義空間上，《夢(mèng)華錄》傳遞的核心價(jià)值觀(guān)是“女性獨(dú)立”、“自強(qiáng)不息”，這是全人類(lèi)所要面對(duì)的共同命題，超越了國(guó)界、血緣和階級(jí)。并且，劇集將宋代豐富多樣的中華文化通過(guò)直觀(guān)的、市井的煙火氣表現(xiàn)出來(lái)，而不故作高深，令國(guó)外受眾也能夠輕易的了解畫(huà)面內(nèi)容和情節(jié)所表達(dá)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。

（二）高要求、大制作、強(qiáng)視聽(tīng)輔助深度敘事

《夢(mèng)華錄》在國(guó)外大受歡迎，離不開(kāi)制作團(tuán)隊(duì)近乎偏執(zhí)的“高要求”。首先是編劇、導(dǎo)演都具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)能力，《夢(mèng)華錄》情節(jié)緊湊、邏輯嚴(yán)密，能夠精準(zhǔn)的把控劇情的起承轉(zhuǎn)合、片段的高潮呈現(xiàn)，寒門(mén)女子通過(guò)自身努力奮斗最終得以翻身的故事非常吸引人。而在演員選角方面，主要演員辨識(shí)度很高，有很強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)，比較忠實(shí)于原著形象。在服化道制作上，北宋首都東京城的繁華與市井煙火氣息交相輝映，樓臺(tái)水榭、造型配飾、妝容設(shè)計(jì)各方面都堪稱(chēng)精良。

此外《夢(mèng)華錄》令海外粉絲感到贊嘆的，是其美輪美奐的畫(huà)面和宏大的聽(tīng)覺(jué)盛宴。相較于語(yǔ)言文字，聲效、視效在跨文化傳播上具有不可比擬的優(yōu)點(diǎn)：理解起來(lái)難度較小，幾乎不受到語(yǔ)言不通的限制，能夠跨越認(rèn)知程度和地域廣泛傳播。首先，《夢(mèng)華錄》在拍攝上，舒服清透的濾鏡、宋人喜用冷色調(diào)，《夢(mèng)華錄》中的色彩多在藍(lán)、綠、紫、紅等區(qū)域，中低明度和純度的色彩和諧搭配，或古雅、或恬淡、或清麗，非常貼合宋朝當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。其次在配音上，使用原聲臺(tái)詞，演技十分到位。例如趙盼兒為了救宋引章套路周舍的那段戲，她演出了一個(gè)花魁的浮夸慵懶，眼神則透露著對(duì)周舍的不耐煩，緊接著又轉(zhuǎn)變成對(duì)自我的厭惡，層次細(xì)膩又有余味，臺(tái)詞也很放松到位，在不看字幕的情況下完全能夠聽(tīng)得清。古裝影視劇必須利用敘事性、表現(xiàn)性和抒情性的視聽(tīng)特點(diǎn)，以減少作品在跨文化傳播中的文化折扣，打造情感共鳴的共同家園。此外，該劇擁有極其精良的配樂(lè)，《夢(mèng)華錄》中，有專(zhuān)門(mén)掌握樂(lè)事的機(jī)構(gòu)東京樂(lè)坊，因琵琶演奏驚艷東京的宋引章，正是樂(lè)坊首席琵琶導(dǎo)師；除琵琶外、古箏、大鼓、管樂(lè)、嗩吶等中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器都在劇中有所呈現(xiàn)。

（三）精確定位，精準(zhǔn)翻譯實(shí)現(xiàn)傳輸一體

《夢(mèng)華錄》的發(fā)行的策略上，也充分考慮了文化差異性和接受性。比如亞洲國(guó)家與我國(guó)文化更具有相對(duì)接近性，日本、韓國(guó)與我國(guó)文化同源性強(qiáng)，于是《夢(mèng)華錄》也按照從同源文化圈逐漸向外輻射的順序進(jìn)行。從亞洲各國(guó)再逐漸傳播至歐美、大洋洲、南美洲等地。《夢(mèng)華錄》還在播放外國(guó)預(yù)告片時(shí)，根據(jù)外國(guó)觀(guān)眾的習(xí)慣進(jìn)行了剪輯和改編。

愛(ài)奇藝翻譯后的韓文字幕也廣受歡迎。以前，許多在韓國(guó)播出的國(guó)產(chǎn)電視劇都沒(méi)有韓文字幕，粉絲們只能自己翻譯?！?/span>夢(mèng)華錄》在字幕翻譯團(tuán)隊(duì)的辛勤努力下，影片在韓國(guó)市場(chǎng)大受歡迎。在字幕制作中，重要的是要堅(jiān)持國(guó)際方法和視角。字幕是文化交流和傳播一個(gè)國(guó)家的歷史、人文歷史和文化思想的工具。為避免“文化錯(cuò)位”，為本國(guó)電影和電視劇制作的英文字幕，應(yīng)更容易被外國(guó)觀(guān)眾理解。在國(guó)產(chǎn)電視劇尤其是古裝劇“出?！睍r(shí)往往會(huì)遇到文化貼現(xiàn)的情況，這是因?yàn)橛耙晞?nèi)的中華文化往往帶有較強(qiáng)的古典風(fēng)格。例如Netflix平臺(tái)對(duì)《夢(mèng)華錄》的翻譯是“A Dream of Splendor”，即“一場(chǎng)繁華之夢(mèng)”的直白翻譯，未能充分體現(xiàn)出原題名中對(duì)男女主角名字的巧妙化用。這種情況也使得我們進(jìn)行反思：是否在翻譯上過(guò)度依賴(lài)了機(jī)器翻譯？這種機(jī)器翻譯是否利于準(zhǔn)確傳達(dá)劇目想要傳達(dá)的核心思想？是否有利于國(guó)產(chǎn)劇的海外傳播？

四、結(jié)語(yǔ)

盡管關(guān)于國(guó)際傳播的主導(dǎo)權(quán)仍在西方國(guó)家手中，但近年來(lái)，隨著許多我國(guó)的電影和電視劇在國(guó)外上映，中國(guó)文化的國(guó)際影響力也在不斷提升。鑒于與“他者”的疏離以及在傳播過(guò)程中需要“文化謙遜”，文化輸出中長(zhǎng)期存在的“自我中心”灌輸需要通過(guò)建立與國(guó)內(nèi)和國(guó)際受眾共享價(jià)值觀(guān)的移情傳播來(lái)加以改進(jìn)。文化輸出中長(zhǎng)期存在的“以自我為中心”的灌輸應(yīng)通過(guò)建立能與國(guó)內(nèi)外受眾產(chǎn)生共鳴的共同價(jià)值觀(guān)的移情溝通渠道來(lái)加以改進(jìn)。以宋代人文文化為題材的《夢(mèng)華錄》古裝劇，其意蘊(yùn)悠長(zhǎng)、制作精良的內(nèi)容驚艷了海內(nèi)外觀(guān)眾，給觀(guān)眾留下了美好的印象，給人們帶來(lái)了更好的觀(guān)感。成功“走出去”的《夢(mèng)華錄》，給當(dāng)前國(guó)產(chǎn)電視劇樹(shù)立了標(biāo)桿，未來(lái)古裝劇的發(fā)展也有了一個(gè)初步的努力方向。在當(dāng)前，中國(guó)國(guó)產(chǎn)電視劇和中華文化要想更好的“出?！眰鞑?，必須要堅(jiān)持扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)現(xiàn)代傳媒科技和表現(xiàn)手段，詮釋好現(xiàn)代人類(lèi)的共同文明和價(jià)值，進(jìn)而增強(qiáng)作品的跨文化傳播影響力，講好中國(guó)人自己的“故事”。

文章來(lái)源：   《聲屏世界》   http://xwlcp.cn/w/xf/24481.html