從多元一體到科技賦能 ——踏虎鑿花的研究路徑和當(dāng)代闡釋

【摘  要】近年來，隨著國(guó)家非遺保護(hù)工作的逐步推進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)非遺的保護(hù)、傳承與研究已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)。踏虎鑿花作為湖南省湘西土家族苗族自治州的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，近年來其保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。本文通過梳理踏虎鑿花的相關(guān)文獻(xiàn)，分析踏虎鑿花的研究現(xiàn)狀、研究重點(diǎn)和薄弱之處，以期為后續(xù)的研究提供參考。

　　【關(guān)鍵詞】踏虎鑿花；民間美術(shù)；非遺保護(hù)

　　踏虎鑿花是湖南省湘西土家族苗族自治州瀘溪縣的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)。早在20世紀(jì)50年代，沈從文就在《塔戶剪紙花樣》一文中描述了踏虎鑿花的特點(diǎn)[1]。在新時(shí)代國(guó)家推進(jìn)民族復(fù)興、實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的背景下，民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究越來越受到社會(huì)的關(guān)注。踏虎鑿花作為一項(xiàng)歷史悠久、民族特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于2008年7月被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，發(fā)現(xiàn)目前人們對(duì)踏虎鑿花的研究包含三個(gè)維度：一是對(duì)踏虎鑿花發(fā)展源流的梳理，二是對(duì)踏虎鑿花藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵的探究，三是對(duì)踏虎鑿花傳承與應(yīng)用現(xiàn)狀的分析。

　　踏虎鑿花發(fā)展源流的梳理

　　部分學(xué)者聚焦于踏虎鑿花的起源與演變的研究。其中，唐玉按照踏虎鑿花的作品功能將其發(fā)展歷程劃分為四個(gè)階段，分別是以實(shí)用性為主導(dǎo)的早期作品、以人文性為主導(dǎo)的中期作品、以時(shí)代背景為主導(dǎo)的近代作品和以“套色鑿花”為代表的現(xiàn)當(dāng)代作品[2]。這一劃分方法展現(xiàn)了踏虎鑿花從實(shí)用性到藝術(shù)性的功能轉(zhuǎn)變。曹亞男則是按照踏虎鑿花的時(shí)間發(fā)展來劃分的。曹亞男認(rèn)為，踏虎鑿花發(fā)展的第一個(gè)階段的標(biāo)志是19世紀(jì)晚期的工具革新。在這一時(shí)期，踏虎鑿花手藝人所使用的工具發(fā)生變化，由剪紙轉(zhuǎn)向鑿紙。第二個(gè)階段是踏虎鑿花的復(fù)興時(shí)期。20世紀(jì)80年代，踏虎鑿花對(duì)服飾的依賴減弱，成為可供欣賞的藝術(shù)作品。第三個(gè)階段是踏虎鑿花作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的時(shí)期。踏虎鑿花申遺成功后迎來了新的發(fā)展契機(jī)，政府對(duì)其支持力度加大，非遺代表性傳承人隊(duì)伍發(fā)展壯大，其知名度也得到了提升[3]。

　　上述研究中，研究者通過整理踏虎鑿花的源流，讓人們了解到踏虎鑿花從古至今的發(fā)展?fàn)顩r，展現(xiàn)了踏虎鑿花由實(shí)用技藝變?yōu)閷徝浪囆g(shù)的功能轉(zhuǎn)化，指出了踏虎鑿花發(fā)展歷程的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，揭示了政府對(duì)踏虎鑿花關(guān)注度的不斷加強(qiáng)。然而，在踏虎鑿花的起源問題上，以上學(xué)者的研究都沒有明確指出踏虎鑿花具體的誕生年代。因此，這一點(diǎn)仍需要更多學(xué)者深入研究。

　　踏虎鑿花藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵的探究

　　在各種關(guān)于踏虎鑿花的研究中，對(duì)它藝術(shù)特色的研究占主要部分。研究這類問題的學(xué)者認(rèn)為，踏虎鑿花與苗族服飾關(guān)系密切，早期的踏虎鑿花主要是作為苗族服飾的刺繡底樣而存在。因此，一部分學(xué)者以踏虎鑿花與苗族服飾的關(guān)系為切入點(diǎn)對(duì)踏虎鑿花的藝術(shù)特色進(jìn)行探究。張希在自己的研究中介紹了苗族服飾設(shè)計(jì)中的鑿花主題和藝術(shù)特色。他按照苗族人的信仰意識(shí)，將服飾設(shè)計(jì)中的踏虎鑿花主題分成三類，分別為圖騰崇拜、生肖崇拜和自然崇拜。服飾設(shè)計(jì)中的鑿花藝術(shù)布局平衡對(duì)稱、繁簡(jiǎn)得當(dāng)、疏密有致，強(qiáng)調(diào)吉祥寓意的表達(dá)[4]。

　　張小華也將踏虎鑿花的主題劃分為三類，即圖騰崇拜主題、生肖崇拜主題和自然崇拜主題。圖騰崇拜主題主要與苗族早期的神話傳說相關(guān)。苗族民眾將蚩尤視為始祖，將蝴蝶等動(dòng)物納入始祖崇拜體系。生肖崇拜主題與動(dòng)物崇拜相關(guān)，通常帶有深刻的寓意，承載著苗族人民的精神訴求[5]。對(duì)自然的熱愛與依賴，讓苗族人民經(jīng)常將自然元素運(yùn)用到踏虎鑿花的創(chuàng)作之中。自然元素通常作為作品主題的背景，起到輔助的作用。

　　學(xué)者對(duì)踏虎鑿花藝術(shù)特色的研究常聚焦于構(gòu)圖形式。對(duì)稱平衡是踏虎鑿花最常見的構(gòu)圖形式。踏虎鑿花手藝人常以對(duì)稱手法，追求圖像的飽滿，根據(jù)裝飾元素的形狀安排紋樣的組合。這些作品的造型樣式多為復(fù)合形、抽象形，紋樣多為點(diǎn)、線、面的結(jié)合，整體安排繁簡(jiǎn)得當(dāng)、疏密有致。

　　除藝術(shù)特色外，學(xué)者還深入挖掘了踏虎鑿花的文化內(nèi)涵。吳旻修分析了踏虎鑿花背后的女性文化。他認(rèn)為，踏虎鑿花雖然大多是由男性手藝人創(chuàng)作的，但其主要的消費(fèi)群體是女性。湘西地區(qū)的女紅文化對(duì)踏虎鑿花產(chǎn)生了重要的影響[6]。此外，他還提出多元民族文化對(duì)踏虎鑿花的影響。踏虎鑿花地處湘西土家族苗族自治州瀘溪縣這一多民族聚居區(qū)，既保留了苗族文化的核心要素，又吸收了漢族、土家族等多元文化，擁有深厚的文化內(nèi)涵。最后，他指出踏虎鑿花紋樣與當(dāng)?shù)孛耖g信仰的關(guān)系，分析了鑿花圖案所承載的苗族民眾的思想情感與精神寄托。

　　正如上述所言，踏虎鑿花的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)，但多數(shù)學(xué)者只分析了踏虎鑿花在苗族文化影響下的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。雖然也有學(xué)者提及當(dāng)?shù)貪h族和土家族對(duì)踏虎鑿花藝術(shù)風(fēng)格的影響，但并未有學(xué)者深入研究這一話題。因此，這一話題仍需要學(xué)術(shù)界繼續(xù)研究。

　　踏虎鑿花傳承與應(yīng)用現(xiàn)狀的分析

　　近年來，隨著國(guó)家對(duì)非遺傳承的重視，越來越多的學(xué)者關(guān)注到踏虎鑿花的傳承與保護(hù)。當(dāng)前關(guān)于踏虎鑿花傳承人的研究主要聚焦于兩位專家，即黃靠天和鄧興隆。胡萬卿是國(guó)內(nèi)較早研究踏虎鑿花的學(xué)者，雖然其編著的書籍體量較小，但也讓我們了解到黃靠天剪紙所使用的工具、所鑿刻的內(nèi)容以及裝裱的方式[7]。隨后，吳衛(wèi)和張小華則更為詳細(xì)地介紹了黃靠天的代表性作品。黃靠天作品最常見的題材是蝴蝶、生肖和魚戲蓮。黃靠天的創(chuàng)作能夠?qū)?shí)用性和藝術(shù)性相結(jié)合，鑿工精巧，線形講究，作品繁中求簡(jiǎn)，簡(jiǎn)中見繁，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)敢于創(chuàng)新[8]。此外，吳衛(wèi)和張小華在另一文獻(xiàn)中研究了鄧興隆及其服飾類鑿花作品。他們首先將鄧興隆的服飾類踏虎鑿花作品歸納為三類，即帽花、衣花、鞋花。之后，他們通過鄧興隆的作品總結(jié)出其鑿花藝術(shù)的特點(diǎn)[9]。

　　踏虎鑿花的傳承現(xiàn)狀也是當(dāng)前學(xué)者研究的普遍關(guān)注內(nèi)容。田茂軍通過分析踏虎鑿花的傳承方式來介紹踏虎鑿花的傳承現(xiàn)狀。他指出，當(dāng)前從事踏虎鑿花創(chuàng)作的民間藝人打破了家庭傳承和傳男不傳女的保守思想，使得踏虎鑿花的學(xué)習(xí)者數(shù)量增加[10]。當(dāng)代的踏虎鑿花尋求創(chuàng)新，發(fā)展出新的“套色鑿花”，這也標(biāo)志著踏虎鑿花向著多元化的方向發(fā)展。此外，章長(zhǎng)干和姚本奎也關(guān)注到了踏虎鑿花的傳承問題。在其文章中，他們通過實(shí)地的田野調(diào)查，指出了踏虎鑿花在時(shí)代沖擊下所面臨的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)主要包括青年人才缺乏組織與培訓(xùn)，產(chǎn)品形式單一，缺乏創(chuàng)新等[11]。但他們也沒有否認(rèn)踏虎鑿花具有自己獨(dú)特的發(fā)展?jié)摿εc優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為踏虎鑿花未來發(fā)展的關(guān)鍵就是創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，踏虎鑿花藝人在加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)，要深入挖掘踏虎鑿花的文化內(nèi)涵，積極推動(dòng)踏虎鑿花走向文化藝術(shù)市場(chǎng)。周亞輝、黃福佳也在文章中提到了創(chuàng)新的重要性，認(rèn)為踏虎鑿花的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在用途、題材和使用材料方面[12]。

　　在一些學(xué)者致力于研究踏虎鑿花傳承問題的同時(shí)，另一批學(xué)者則把踏虎鑿花的創(chuàng)新性發(fā)展作為自己研究的重點(diǎn)。許多學(xué)者結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景，試圖從多方面拓展踏虎鑿花的應(yīng)用范圍。胡元霞提出用智能科技助力新傳承，推動(dòng)新發(fā)展，例如將人工智能、VR等數(shù)字技術(shù)和傳統(tǒng)鑿花技藝相融合。同時(shí)，手藝人要注意適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在題材內(nèi)容和工藝表現(xiàn)上進(jìn)行創(chuàng)新[13]。紀(jì)向宏圍繞科技的發(fā)展趨勢(shì)，提出借用新興的AI技術(shù)輔助創(chuàng)作踏虎鑿花的圖案，并將其應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)，使踏虎鑿花通過商品化包裝擴(kuò)大傳播[14]。黃福佳則聚焦于踏虎鑿花的品牌化路徑，主要對(duì)當(dāng)前踏虎鑿花的品牌意識(shí)進(jìn)行研究，再從文化內(nèi)涵、視覺符號(hào)等角度出發(fā)，為踏虎鑿花“花客”品牌進(jìn)行了CIS設(shè)計(jì)，通過創(chuàng)造踏虎鑿花品牌，推廣踏虎鑿花藝術(shù)[15]。

　　然而需要關(guān)注的是，目前學(xué)者關(guān)于踏虎鑿花傳承、發(fā)展與應(yīng)用的研究大多仍停留在理論層面，缺乏實(shí)踐案例。雖然近年來地方政府和文化機(jī)構(gòu)的重視使部分研究成果得到了實(shí)踐應(yīng)用，但總體來說，踏虎鑿花的傳播范圍和社會(huì)影響力還是十分局限。

　　結(jié)語

　　從踏虎鑿花的研究現(xiàn)狀上看，學(xué)者們?cè)谔せ㈣徎ǖ陌l(fā)展源流、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵、傳承與發(fā)展等問題的研究上已取得了一定的成果，且近年來呈現(xiàn)持續(xù)上漲的趨勢(shì)，這反映出學(xué)術(shù)界對(duì)踏虎鑿花的關(guān)注與重視程度日益增強(qiáng)。但筆者認(rèn)為，目前學(xué)者對(duì)踏虎鑿花的起源問題并沒有給出明確的結(jié)論，應(yīng)持續(xù)強(qiáng)化其發(fā)展史的梳理。與此同時(shí)，踏虎鑿花作為一種湘西地區(qū)獨(dú)具民族特色的民間藝術(shù)，其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵也有待深入挖掘。在踏虎鑿花的傳承與發(fā)展問題上，研究者還應(yīng)加入有效的保護(hù)與宣傳策略。在今后的研究中，筆者認(rèn)為研究者可以通過田野調(diào)查的方式掌握踏虎鑿花最新的發(fā)展情況，發(fā)掘其背后深厚的文化底蘊(yùn)，再結(jié)合現(xiàn)代的新媒體平臺(tái)和數(shù)字化科技等手段擴(kuò)大其傳播范圍，讓更多人了解踏虎鑿花的獨(dú)特魅力，逐步推動(dòng)其向外發(fā)展。

文章來源：《大河美術(shù)報(bào)》 http://xwlcp.cn/w/qk/35647.html