納西族民間故事中的生態(tài)觀意蘊探析

納西族是云貴高原上人口數(shù)量不多，但文化資源極為豐富并善于進(jìn)行與時俱進(jìn)的創(chuàng)新的民族。而這個民族的生態(tài)觀是極具特色和創(chuàng)造力的，“納西族千百年來都奉行一種人與自然和諧相處的生態(tài)觀，認(rèn)為人與自然兩者之間的關(guān)系是同父異母的兄弟關(guān)系，應(yīng)當(dāng)互相尊重、和睦共處。”[1]譬如世界上唯一僅存的象形文字東巴文備受世界矚目，而它萌生的初心就是納西族祖先探究人與自然如何共命運、同呼吸的以利益觀為價值導(dǎo)向而沉淀下來的文化。納西族象形文字,納西語稱"司究魯究",直譯為"木跡石跡",包含兩層意思:一是“留記在木頭石頭上的跡印”;二是“木石之痕跡”,可引申為見木畫木,見石畫石，因此納西族文化發(fā)展的脈絡(luò)里自然世界是根基。又如早年納西族人不論男女都愛披披肩，后來主要成為婦女兼具保暖和裝飾功能的日常必需品，也叫“披星戴月”，圖形為羊皮披卷上橫向排列著七個色彩秀美的圓形。寓意是歌頌納西族婦女勤勞勇敢的特質(zhì)，也有人說這是古時候納西族崇拜的圖騰標(biāo)志，東巴經(jīng)奉青蛙為智慧之神，因為它在人類危難之際解救了人類，而那七星便是青蛙的眼睛。此外，納西族的飲食、節(jié)日、家國情懷重都無一不體現(xiàn)著人與自然之間的紐帶關(guān)系。而這種理論和實踐高度統(tǒng)一的生態(tài)觀念與習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵、價值及時代意義都是同向而行的。而本文旨在淺析納西族流傳上百年的民間故事里蘊含的生態(tài)保護(hù)利義觀。

一、納西族的生態(tài)觀符合習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)要求

習(xí)近平同志提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。[2]習(xí)近平從辯證唯物主義的整體性出發(fā)，提出“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹，”[3] “自然是生命之母，人與自然是命運共同體，”而納西族一直以來信奉的自然神并將自然與人類的關(guān)系視作同父異母兄弟關(guān)系的生態(tài)觀念與之在本質(zhì)上是同一種觀念，因此符合習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)要求。實際上，習(xí)近平的生態(tài)文明思想是馬克思主義哲學(xué)的本體論和自然觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的體現(xiàn)，此外，馬克思主義的宗教觀也是以自然和人類的原始關(guān)系研究作為根基的。馬克思主義宗教觀主張宗教產(chǎn)生于人和身邊事物的關(guān)系。在人類文明史的初端，人類還在接受和探索自己的身體組成中，而且受制于簡陋的生產(chǎn)資料的和族人生命周期率低下的困境，他們的考試在精神層面幻化和重塑夢境，開始認(rèn)為身體和思想并不是由身體控制的，開始唯心主義式的認(rèn)為有一個靈魂在安排他的一切。如此一來，通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。而納西族供奉的東巴神（又名自然神）也是祖先在初探自然的過程中漸進(jìn)式通過對自然力的崇拜和人格化而產(chǎn)生的。

納西族的民間故事《東巴經(jīng)的來歷》就具有典型性。傳說在遠(yuǎn)古的時候，人類的祖先被很多妖魔侵?jǐn)_就快失去安生立命之所，因此長者、智者、能者等商量后一致認(rèn)為人類需要到占卜女神處求經(jīng)書和占卜的方法。他們起先派了吸風(fēng)鷹和花斑麻雀去取經(jīng)書，可因在途中能夠遇到風(fēng)雪而告終失敗。第二次，白蝙蝠自告奮勇要前去取經(jīng)。白蝙蝠說：“我有很好的口才，我有本事從占卜女神那里取到經(jīng)書?？晌业某岚蛱×?，飛不到十八層天上啊！”金色大雕說：“我可是飛禽中的佼佼者。我有強壯的翅膀，可我的口才笨拙，就算飛到十八層天上也無法取到經(jīng)書?！卑昨鹫f：“那么，我們一起去吧，你當(dāng)坐騎，我當(dāng)騎手！”金色大雕說：“我可是眾禽之首，怎夢當(dāng)你的坐騎？”白蝙蝠說：“如果你不愿意，那么我們就來打賭，誰先看到明日的日光誰就當(dāng)坐騎，如何？”大雕同意了。第二天天還沒亮，金色大雕就來到河水的西面，朝向東面守望者。而白蝙蝠坐在河水的東面，看著西面的高山。不一會兒，金色的太陽照射到西面的的山頂上，白蝙蝠首先看到了日光，而愚笨的大雕只知道太陽從東邊升起，卻不知會首先照射到西方的山頂上。最終，大雕載著蝙蝠同心協(xié)力的從十八層天上取回了納西族的東巴經(jīng)。從此，納西族從東巴經(jīng)中的教義里學(xué)會了敬畏自然、敬重生命，懂得了自然、平和、友愛和感恩。[4]這個故事深刻體現(xiàn)了人與自然的共同體關(guān)系以及納西族淳樸的宗教思維。

二、納西族民間故事中生態(tài)觀的特征

納西族民族史中，民間故事的數(shù)量多、體量大，有一些在納西族人的日常中口口相傳，成為具有代際連接性的傳說；有的則被官方性地收錄在相關(guān)的書籍和經(jīng)書里；有的則以豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來......而講述納西族人生態(tài)觀的民間故事則具有以下幾個方面的共性特征。

（一）反應(yīng)了生態(tài)環(huán)境與人類文明的關(guān)系

納西族民間故事《獵人的遭遇》講述了坐落在麗江古城獅子山上的塢古村里愛打獵的小伙子的故事。小伙子不聽勸山神的警告，在獅子山上射傷一只白狐后遭到了全家人變成傻子的報應(yīng)，后來塢古村立下村規(guī)民約：不準(zhǔn)狩獵任何野生動物，不去砍伐任何樹木。從那以后，人們過上了安居樂業(yè)的生活。民間故事《花蛇大鬧瀘沽湖》講述到：有一天，在風(fēng)景秀麗的瀘沽湖湖面上出現(xiàn)了一條巨大無比的大花蛇，蛇背上綠底紅斑的花紋散發(fā)出詭異而猩紅的光芒，讓人看了不寒而栗！突然，巨蛇搖擺起身子，頓時狂風(fēng)大作、地動山搖，而瀘沽湖的水變得又黑又臭。眼看家園就要被毀滅，村民派人去永寧請當(dāng)?shù)刈钣型乃陕铩Ｋ陕锍舜瑏淼胶膷u，祭獻(xiàn)貢品、作法事，他似乎實在與天上的神靈傾心交談。慢慢地，瀘沽湖變得平靜了。事后，松嘛向人民說了事情的緣由。原來這一切皆因有人把不干凈的東西扔進(jìn)湖里，弄臟了圣潔的湖水而觸怒了神。所以神靈就派巨蛇來懲罰人類。從此，滬沽湖畔的摩梭人懷著敬畏的自然的心守護(hù)家園，再也不在湖里洗東西、扔?xùn)|西，并且把這一切良好的習(xí)俗變成村規(guī)民約，沿襲至今。此外，像《巴塢村的傳說》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《哈瑪達(dá)咪的傳說》、《三眼井奇聞》等民間故事也都以的反應(yīng)了樸素的人類文明與生態(tài)問之間的密切關(guān)系,這些文化也具有警示教育的意義，揭示了人類如果不尊重自然、順應(yīng)和保護(hù)自然，那么必然遭受生態(tài)環(huán)境的報復(fù)。正如恩格斯所說的：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍完了，但他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和存儲水分的中心?！盵5]習(xí)近平總書記提出在發(fā)展的過程中，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓群眾望的見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。

麗江的自然資源豐富，特有、稀有的動植物種類也非常多，是全球生物多樣性熱點地區(qū)，被譽為“北半球生物多樣性的縮影。[6]”“十三五”以來，在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，麗江市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，堅持生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)工作取得實效。2021年3月，云南省生態(tài)環(huán)境廳印發(fā)了2020年度生態(tài)環(huán)境指標(biāo)考評結(jié)果：麗江市國考、省考地表水?dāng)嗝嫠|(zhì)達(dá)標(biāo)率為100%，指標(biāo)考核滿分30分；麗江市2020年度地級城市空氣質(zhì)量優(yōu)良天數(shù)比例100%，指標(biāo)考核滿分20分；麗江市未發(fā)生重特大環(huán)境人為損害事件。這些成績的獲得體現(xiàn)了麗江生態(tài)文化適應(yīng)和符合習(xí)近平生態(tài)文明思想的要求。[7]

（二）體現(xiàn)了對發(fā)展的適用性

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視構(gòu)建人類生態(tài)命運共同體，并提出一系列高屋建瓴的生態(tài)建設(shè)新思路、新觀點和新戰(zhàn)略。2015年1月，習(xí)近平總書記在云南考察時強調(diào)，良好的生態(tài)環(huán)境是云南、也是全國的寶貴財富，并再次明確要求云南加強生態(tài)文明建設(shè)，爭當(dāng)全國生態(tài)文明建設(shè)的排頭兵。云南省第十次黨代會共計提到11次提到生態(tài)文明、32次提到生態(tài)，明確把“生態(tài)文明排頭兵建設(shè)成效顯著”作為更加主動服務(wù)和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略的奮斗目標(biāo)之一。因此，充分重視和挖掘能夠促進(jìn)云南生態(tài)文明建設(shè)和旅游經(jīng)濟(jì)繁榮的共性因素具有重大意義。[8]近年來收到疫情等客觀因素的影響，云南的生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)處于“淡季”，直到今年5月份又再次迎來春天，民眾甚至用“對云南實行報復(fù)性消費、半個中國人在云南”等描述這來之不易的度假新風(fēng)尚。而在云南的眾多地方，麗江更是成為游客們的首選，這與麗江得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢、宜人氣候、秀麗風(fēng)光及淳樸民風(fēng)等都有直接性的關(guān)系。而這些“名牌”的獲得與聚居在麗江的納西族人流傳千古的生態(tài)觀念是息息相關(guān)的。今年麗江的旅游業(yè)發(fā)展在云南省扮演了佼佼者的角色，而游客們在云南除了領(lǐng)略絕美風(fēng)光外還在品味著背后的文化。麗江市的很多熱門景點看點都有其豐富的文化作為背景，而導(dǎo)游和當(dāng)?shù)鼐用駛冊谝愿鞣N形式向他們詮釋人類文明和生態(tài)文明的關(guān)系。

三、納西族生態(tài)觀的意義

（一）促進(jìn)民族文化與馬克思主義自然觀相結(jié)合

馬克思主義自然觀主要闡述了人與自然和諧相處的觀點。他的觀點闡明了人之于自然界以及自然界之于人的地位和作用，進(jìn)而通過資本主義制度下人與自然關(guān)系的實質(zhì)的深刻剖析，提出了人與自然關(guān)系分裂問題的社會化路徑。簡而言之，也就是說人與自然的關(guān)系中人處于主動的位置，自然是人實踐的對象，勞動實踐是人與自然發(fā)生關(guān)系的橋梁。因此，我們?nèi)祟惖闹鲃訖?quán)作用要發(fā)揮的有可持續(xù)性。近年來的極端天氣越來越多，進(jìn)而又陷人類于危難之中。納西族的民間生態(tài)故事折射出的生態(tài)觀也具體的描繪了人類在人與自然之間的主動權(quán)地位，以及不能處理好兩者關(guān)系則會產(chǎn)生的后果，這種通俗簡單的表達(dá)就是馬克思主義自然觀的集中體現(xiàn)，進(jìn)而進(jìn)一步響應(yīng)了民族文化符合哲學(xué)社會科學(xué)思維導(dǎo)向的號召，這有利于進(jìn)一步在民族地區(qū)加強黨的意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

（二）促進(jìn)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展

納西族生態(tài)觀是歷史發(fā)展生生不息中具有代際承接性發(fā)展的民族文化，并在居民們的日常中成為約定俗成或具有法理要求的常態(tài)，這有效促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和創(chuàng)造性的發(fā)展。麗江多年來的生態(tài)環(huán)境發(fā)展離不開民族文化作為背景，像麗江著名的旅游景點玉水寨、三股水、東巴谷、玉龍雪山、云杉坪等都把納西族民間故事融入其中，以其動人的風(fēng)貌和具有教育意義生態(tài)觀普適性的進(jìn)行詮釋，進(jìn)而促進(jìn)了民眾熱愛環(huán)境的主動性。 

（三）有利于引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)

東巴教的起源與馬克思主義的宗教觀關(guān)于宗教緣起的論述是一致的，而納西族祖先更多的賦予了這些神人間煙火氣。天、地、道、法和各種資源的管理者都以平凡的人像作為具象，如上文中的民間故事所闡述，平凡的人類是可以與神溝通，甚至在修行到位后可以升生為神，來管理人與自然、人與人、人與神之間的關(guān)系，使一切達(dá)到和諧的狀態(tài)。所以東巴教是親切的，極富人情味，也是與社會主義相適應(yīng)的宗教。黨的十八大以來，我國進(jìn)一步引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，無論本土宗教還是外來宗教，都要不斷適應(yīng)我國社會發(fā)展，充實時代內(nèi)涵。要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤各種宗教，支持宗教界對宗教思想、教規(guī)教義進(jìn)行符合時代進(jìn)步要求的闡釋。納西族與東巴教相關(guān)的民間故事非常多，主旨基本從宗教的起源、發(fā)展、權(quán)威確立和地位等幾個方面進(jìn)行詮釋，主題圍繞人與自然的關(guān)系、人的自我認(rèn)知、自我發(fā)展和實現(xiàn)的方法進(jìn)行探究。

在新時代里，文化的發(fā)展形勢日趨富含利義取向、命運共同體意識以及創(chuàng)新的要求，納西族的民間故事生生不息傳百世，既是文化傳承的體現(xiàn)，也是人類探尋未來新發(fā)展思路的體現(xiàn)，因此它在未來依然具有傳承性和進(jìn)步性，將進(jìn)一步為民族發(fā)展做貢獻(xiàn)。

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://xwlcp.cn/w/wy/25136.html