非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性——以隴劇為例

隴劇最開始起源于道士用說(shuō)唱的形式講述道家故事，并在廟會(huì)進(jìn)行表演的形式，人們一般會(huì)使用簡(jiǎn)板和漁鼓進(jìn)行伴奏，至今有幾百年歷史。從當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點(diǎn)來(lái)看，多民族的百姓在此聚居，漢族、回族、蒙古族、維吾爾族的文化在此相互碰撞融合。并且地處黃土高原，地廣人稀、千溝萬(wàn)壑的獨(dú)特條件激發(fā)出人們淳樸的民風(fēng)以及藝術(shù)的創(chuàng)造性。隴劇在演變過(guò)程中吸收了周邊秦腔的特色曲調(diào)和唱腔特點(diǎn)，并且添加了二胡等弦樂器，唱腔也突出了板式變化，進(jìn)一步推動(dòng)了其傳承發(fā)展的生命力。隴劇這一名稱在1959年被正式命名，其作品《楓洛池》《假婿乘龍》《苦樂村官》受到人們的廣泛歡迎，并且在一代代隴劇藝術(shù)家的努力下，隴劇也在不斷地創(chuàng)新和傳承，其表演也由廟會(huì)走向戲臺(tái)，最終走向了舞臺(tái)劇，成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可缺失的組成。

一、隴劇非遺文化藝術(shù)形式發(fā)展的獨(dú)特性

（一）板式唱腔

在隴東道情戲發(fā)展階段，演員唱腔具有鮮明的說(shuō)唱風(fēng)格，在表演節(jié)奏方面也缺少?gòu)?qiáng)弱的區(qū)分，只有板眼區(qū)分。主要以飛板、彈板、大哭板、還陽(yáng)板為主，之后又結(jié)合梆子戲唱腔發(fā)展出緊板、慢板、二流板、散板等內(nèi)容，創(chuàng)新形式也更加豐富多變。另外，隴劇在創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，還融合了民歌小調(diào)以及特色曲牌，最終形成了“板、牌、簧”為一體的完整演唱形式。由此也可以看出隴劇的板式唱腔以及旋律都有規(guī)范性的內(nèi)容，并且同時(shí)吸收了民歌小調(diào)、梆子戲等其他演唱形式，使其藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)擁有了更廣闊的空間[1]。在經(jīng)典劇目《楓洛池》中，隴劇藝術(shù)家進(jìn)行了唱腔的優(yōu)化和發(fā)展，例如，他們將兩個(gè)“嘛簧”改為一個(gè)“嘛簧”，唱腔更加緊湊，之前較為重復(fù)性的散板也更加有板有眼，整個(gè)作品的唱腔更加規(guī)整。一方面，保留了傳統(tǒng)隴劇唱腔的獨(dú)特風(fēng)格；另一方面，也賦予了劇種形式的新穎性特點(diǎn)。

（二）樂器編配

在隴劇板式唱腔的不斷演變過(guò)程中，劇目越來(lái)越多，它要求所使用的伴奏樂器也要推陳出新。在最初隴東道情戲的發(fā)展階段，人們單純使用魚鼓、簡(jiǎn)板等伴奏樂器。此時(shí)的音樂形式較為獨(dú)特，且比較單一，之后隨著笛子、嗩吶、四胡等樂器的加入，表演者的演出更加聲情并茂，同時(shí)也為隴劇的樂器編配增添了許多新意。其中最為獨(dú)特的是由之前二股弦變?yōu)樗墓上?，極大地推動(dòng)了隴劇藝術(shù)的演變和發(fā)展。從目前來(lái)看，經(jīng)過(guò)多次改革和轉(zhuǎn)變，隴劇樂器已經(jīng)形成了較為固定且規(guī)模龐大的樂器編配體系，例如弦樂器有二胡、四胡、揚(yáng)琴；管樂器有笛子、嗩吶；打擊樂有漁鼓、簡(jiǎn)板、大鑼、水梆子、板鼓等，這些樂器編配共同形成了隴劇獨(dú)有的鑼鼓經(jīng)。

（三）演出形式

隴劇經(jīng)歷了環(huán)縣皮影戲和隴東道情戲等多個(gè)發(fā)展階段，最初其演出形式比較單調(diào)，大都為單個(gè)表演者在前臺(tái)操縱皮影同時(shí)進(jìn)行演唱，另有多個(gè)伴奏演員在后臺(tái)進(jìn)行配樂的形式呈現(xiàn)。此時(shí)并無(wú)生、旦、丑的角色劃分，演出時(shí)觀眾也無(wú)法直接看到演員，并且這種特殊的表演形式往往受外界環(huán)境和光線的影響較大，因此人們一般在晚上觀看演出。例如當(dāng)?shù)赜歇?dú)特的俗語(yǔ)“走親戚毛驢一趕，心慌了牛窯里一喊”，進(jìn)一步凸顯了隴東道情戲在當(dāng)?shù)氐氖軞g迎程度，它扮演了人們文化娛樂的重要角色[2]。也可以看出當(dāng)時(shí)的演出場(chǎng)所大多是民間百姓的窯洞，觀眾較少且場(chǎng)面較小。之后隨著曲目越來(lái)越豐富，經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，隴劇的演出場(chǎng)所逐漸轉(zhuǎn)變到戲曲舞臺(tái)或舞臺(tái)劇舞臺(tái)，形成了隴劇這一獨(dú)特藝術(shù)形式。

（四）曲目?jī)?nèi)容

隴劇最開始的劇目有《反天宮》《殺廟》《二姐娃做夢(mèng)》等，其中《殺廟》將原本的皮影戲表演轉(zhuǎn)變?yōu)檎嫒搜莩?，同時(shí)也形成了隴劇的雛形。在之后的發(fā)展中，其劇目種類和數(shù)量都日益繁多，許多藝術(shù)家對(duì)原有劇目進(jìn)行新編，例如產(chǎn)生了情景歷史劇《楓洛池》。還有許多現(xiàn)代藝術(shù)家創(chuàng)作的小型現(xiàn)代戲《六姑娘》《細(xì)水長(zhǎng)流》以及《最后的鐘聲》，大型現(xiàn)代戲《大禹治水》等。之后又有許多借鑒其他劇種形成了《武則天》《斷橋》《石龍灣》等創(chuàng)新劇目。可以說(shuō)從《楓洛池》開始，隴劇的劇目形式正式形成，并且具有我國(guó)傳統(tǒng)戲劇人物形象善惡分明，生旦凈丑角色分明的特點(diǎn)。另外，隴劇劇目當(dāng)中還有其劇中的獨(dú)特風(fēng)格，例如在身段動(dòng)作上有“地游圓場(chǎng)”，還有輕微搖著身軀邊唱邊演的狀態(tài)，這是其他劇種所沒有的。

二、非遺文化劇目劇的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）地方對(duì)隴劇非遺文化的保護(hù)較為欠缺

盡管隴劇自最初形態(tài)到新時(shí)代發(fā)展有三百多年的歷史，并且成為甘肅省代表性的地方劇種，但當(dāng)?shù)貙W(xué)者和相關(guān)研究人員對(duì)其理論研究比較欠缺。尤其在制度層面和管理層面，缺少文化創(chuàng)新發(fā)展的良好環(huán)境，無(wú)法對(duì)隴劇的創(chuàng)新傳承起到保護(hù)作用。例如目前地方文化部門所采用的傳承方式較為單一，并且相關(guān)工作更加側(cè)重于保護(hù)，不重視隴劇文化的創(chuàng)新和發(fā)展。盡管在傳承過(guò)程中構(gòu)建了隴劇保護(hù)協(xié)會(huì)等專業(yè)研究、保護(hù)、發(fā)展機(jī)構(gòu)，但缺少對(duì)文化的創(chuàng)新傳播，導(dǎo)致隴劇愛好者人群逐漸縮小，無(wú)法為文化傳承增添新鮮血液。使其在更大范圍內(nèi)的發(fā)展面臨阻力，隴劇的宣傳傳播面臨較大困境[3]。從語(yǔ)言使用來(lái)說(shuō)，隴劇的語(yǔ)言面較為狹窄，方言的使用使其宣傳傳播面臨著較大難度。還有受許多外來(lái)藝術(shù)形式的沖擊，地方相關(guān)管理者更加忽視對(duì)傳統(tǒng)劇目的保護(hù)，而是更加青睞新型文化發(fā)展形式。

（二）從事隴劇非遺文化表演的專業(yè)人才流失嚴(yán)重

隨著城市化發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)變，隴劇作為傳統(tǒng)戲曲種類面臨著人才培養(yǎng)的難題，這也是我國(guó)地方劇種在新時(shí)期發(fā)展中面臨的共有問題。由于隴劇發(fā)源于民間百姓，因此民間藝人往往是其創(chuàng)新傳播的主力人才。但是在城市化發(fā)展的背景下，更多的青年演員逐漸改行，隴劇的創(chuàng)新傳承面臨著人才斷代的問題。另外，任何藝術(shù)形式必須扎根于廣大群眾，從生活中來(lái)，到生活中去。但是目前隴劇在創(chuàng)新傳播中越來(lái)越脫離百姓生活，無(wú)法將當(dāng)前群眾喜聞樂見的要素融入其中，造成藝術(shù)創(chuàng)新人員的創(chuàng)新素養(yǎng)普遍偏低，無(wú)法充分發(fā)揮出隴劇這一獨(dú)特劇種的藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)劇目表演型人才的培養(yǎng)需要從小積累表演經(jīng)驗(yàn)，逐步提升其藝術(shù)水準(zhǔn)和質(zhì)量。但是由于舞臺(tái)形式的演變，許多青年演員脫離舞臺(tái)，劇目創(chuàng)新和新戲排演也無(wú)法正常開展。

（三）隴劇非遺文化創(chuàng)作型人才的缺失

隴劇藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)成為一種成熟的舞臺(tái)藝術(shù)形式，因此在傳承發(fā)展過(guò)程中必須依賴舞臺(tái)創(chuàng)作，使其獲得源源不斷的動(dòng)力和源泉。但是戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展需要不斷創(chuàng)新人物、塑造舞臺(tái)呈現(xiàn)方式和拓寬題材類型，并且需要相關(guān)人員具有創(chuàng)作的開拓性和前瞻性。但從目前隴劇發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，大多數(shù)劇目主要來(lái)源于購(gòu)買，許多人認(rèn)為劇目創(chuàng)新難度大、成本高，得不償失[4]。并且相關(guān)創(chuàng)作人員存在老齡化、創(chuàng)新能力偏低等問題，這進(jìn)一步制約了隴劇這一非遺文化形式的發(fā)展和繁榮。在舞臺(tái)表演過(guò)程中，需要舞臺(tái)導(dǎo)演發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)，面向廣大群眾進(jìn)行舞臺(tái)效果的呈現(xiàn)。但是目前隴劇發(fā)展過(guò)程中很難培養(yǎng)專職的導(dǎo)演人才，尤其在劇目創(chuàng)新過(guò)程中，音樂永遠(yuǎn)是其發(fā)展的靈魂，但專業(yè)作曲人員缺失以及技術(shù)人員水平參差不齊，無(wú)法使隴劇的傳承和弘揚(yáng)得到有效保障。

三、隴劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要價(jià)值

（一）有助于保護(hù)和延續(xù)甘肅隴劇特色文化脈絡(luò)

每一種地方戲都是當(dāng)?shù)匕傩蘸退囆g(shù)家在實(shí)踐活動(dòng)中共同締造的獨(dú)特文化，其中包含當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于自然的無(wú)畏探索、對(duì)英勇故事的推崇和對(duì)美好生活的向往。它有助于增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕J(rèn)同感，從而找到地域文化發(fā)展的脈絡(luò)和源泉。因此，通過(guò)現(xiàn)在宣傳渠道和技術(shù)創(chuàng)新方式進(jìn)行隴劇非物質(zhì)文化的創(chuàng)新表達(dá)，有助于為當(dāng)?shù)厝藗儽Ａ暨@一獨(dú)特性的地方劇目。同時(shí)傳承在民間流傳千百年的表演藝術(shù)形式，保留其音樂性和藝術(shù)性，通過(guò)加入裝飾音等內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，有助于其唱腔改進(jìn)，進(jìn)一步拓寬受眾的接受范圍，為隴劇演員表演提供更多選擇和手段。另外，還有助于使這一古老劇種更好地貼合新時(shí)期審美潮流發(fā)展，為了更好地迎合大眾審美變化，隴劇的嘛簧唱腔也增加了更多的藝術(shù)性，音色更加甜美和統(tǒng)一，有助于使隴劇擁有更強(qiáng)大的發(fā)展生命力。

（二）有助于培養(yǎng)更多參與隴劇推廣傳播的專業(yè)人才

專業(yè)藝術(shù)人才培養(yǎng)是非遺文化傳承發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，往往需要通過(guò)專業(yè)院校以及吸收社會(huì)民間藝人等方式形成藝術(shù)發(fā)展的合力。因此加強(qiáng)隴劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳播，有助于在相關(guān)部門、專業(yè)院校、相關(guān)組織的共同幫助下，優(yōu)化人才培養(yǎng)環(huán)境，提升辦學(xué)質(zhì)量和水平。有助于使隴劇劇團(tuán)擁有更良好的演出環(huán)境，使越來(lái)越多的人們了解隴劇、傳播隴劇。藝術(shù)院校也可以借助當(dāng)前隴劇藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展背景，與相關(guān)劇院展開交流合作，為專業(yè)學(xué)生提供更多表演的經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會(huì)，從而發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)新特點(diǎn)，形成多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隴劇教學(xué)手段的改進(jìn)也有助于學(xué)生更好地感受這一藝術(shù)形式的魅力，真正為未來(lái)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展輸送高水平的專業(yè)藝術(shù)人才。

（三）有助于實(shí)現(xiàn)更高效的藝術(shù)推廣和傳播

目前隴劇藝術(shù)形式傳承發(fā)展面臨的主要困境在于受眾人群日益縮小。因此，加強(qiáng)隴劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有助于進(jìn)一步拓寬隴劇推廣傳播渠道，使更多的人喚醒隴劇文化記憶，從而避免這一形式被歷史所遺忘。在新時(shí)期信息化傳播背景下，隴劇可以實(shí)現(xiàn)更廣泛的推廣傳播，從而深入到每個(gè)人的生活環(huán)境中[5]。相關(guān)從業(yè)人員也可以充分借助大眾審美傳播手段，與地方電視臺(tái)或媒體工作者展開密切合作，推動(dòng)隴劇的創(chuàng)新發(fā)展。另外，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出，也有助于加快隴劇舞臺(tái)文化的進(jìn)一步發(fā)展。在當(dāng)前文化對(duì)外傳播的背景下，弘揚(yáng)隴劇非物質(zhì)文化還可以更好地走出國(guó)門，提高我國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式在世界文化領(lǐng)域內(nèi)的傳播力和影響力，從而為隴劇的品牌化發(fā)展打下良好的群眾基礎(chǔ)。

（四）有助于改善隴劇文化傳承發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境

首先，非遺文化創(chuàng)新傳播的政策性鼓勵(lì)，有助于隴劇這種扎根群眾的地方劇種在當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ｗo(hù)部門的引導(dǎo)下得到更加有利的政策性環(huán)境，為我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供助力。各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、省市單位也可以借助隴劇藝術(shù)傳承的機(jī)會(huì)，編排出更多具有新意和受到廣大群眾喜好的節(jié)目，并進(jìn)行推廣式表演，進(jìn)一步提高隴劇人群的接受度，擴(kuò)大傳播范圍。其次，新媒體的出現(xiàn)為隴劇的創(chuàng)新傳播提供了新的渠道和平臺(tái)，從而轉(zhuǎn)變?cè)锌诳谙鄠鞯睦^承模式，使隴劇這一地方劇種與全國(guó)其他地區(qū)戲劇形式進(jìn)行友好交流和碰撞，有助于激發(fā)文藝從業(yè)人員的創(chuàng)新靈感，從而創(chuàng)作出更多符合新時(shí)期大眾價(jià)值觀和社會(huì)文化發(fā)展需求的新作品。借助新媒體傳播和對(duì)外宣傳交流渠道可以使更多的人感受隴劇魅力，相關(guān)從業(yè)人員也可以結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境，充分挖掘傳統(tǒng)劇目的素材，形成大膽創(chuàng)作、逐步發(fā)展的模式，構(gòu)建隴劇保護(hù)、傳承、研發(fā)的多位一體局面。

（五）有助于構(gòu)建隴劇創(chuàng)新傳播的文化品牌

在當(dāng)前文化建設(shè)的發(fā)展中，許多人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式持有漠視的態(tài)度，而更加推崇外來(lái)時(shí)尚文化，導(dǎo)致我國(guó)地方劇種傳承發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，在此背景之下加大隴劇非遺文化創(chuàng)新傳播力度，有助于進(jìn)一步激發(fā)人們對(duì)這一地方劇種的藝術(shù)熱情，還有助于將地方文化產(chǎn)業(yè)與隴劇藝術(shù)傳承相結(jié)合，促使其實(shí)現(xiàn)品牌化的發(fā)展，進(jìn)一步打造甘肅隴劇文化品牌形象，進(jìn)一步帶動(dòng)甘肅省特色文化的一體化發(fā)展，增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。另外，在品牌化發(fā)展的背景下，相關(guān)從業(yè)者也可以借助發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，依托甘肅文化建設(shè)的有利條件，更好地提高品牌發(fā)展的質(zhì)量和水平。有助于為更多的人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，從而吸收更高質(zhì)量的專業(yè)人才、創(chuàng)新人才參與進(jìn)來(lái)，為廣大受眾創(chuàng)作出高質(zhì)量的隴劇劇目?jī)?nèi)容，進(jìn)一步增強(qiáng)品牌發(fā)展效應(yīng)。隴劇品牌文化的構(gòu)建也有助于為我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的建立提供有效助力。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，保護(hù)、傳承、發(fā)展隴劇非遺文化形式，有助于更好地培養(yǎng)當(dāng)代人文化自信，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提供助力。盡管目前隴劇在創(chuàng)新發(fā)展中面臨著人才斷代、傳播力有限、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展缺失等問題。但是隴劇文藝工作者必須認(rèn)清這一地方劇種傳承保護(hù)的重要價(jià)值，同時(shí)要借助新媒體等創(chuàng)新傳播方式，生產(chǎn)出更多當(dāng)代人喜聞樂見的戲劇新作品，同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)人才的培養(yǎng)，充分發(fā)揮專業(yè)院校人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，用實(shí)際行動(dòng)參與到隴劇的創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，將這種傳承百年的藝術(shù)形式更長(zhǎng)遠(yuǎn)地繼承下去。

本文來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://xwlcp.cn/w/wy/25136.html