中原學(xué)“五大支柱”的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展方向

自2016年李庚香提出“中原學(xué)”命題以來(lái)，中原學(xué)研究在河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界已形成了廣泛共識(shí)，開(kāi)枝散葉，成果斐然，在社科界產(chǎn)生了積極影響。中原學(xué)不僅研究中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、發(fā)展歷程與特質(zhì)，研究中原文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位與影響，實(shí)現(xiàn)中原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推進(jìn)中原發(fā)展的理論創(chuàng)新，引領(lǐng)社會(huì)思潮，推動(dòng)中原學(xué)與當(dāng)代河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間構(gòu)建有機(jī)互動(dòng)體系。

中原學(xué)“五大支柱”的內(nèi)在聯(lián)系

中原學(xué)“五大支柱”的學(xué)科概念淵源

中原學(xué)“五大支柱”是指炎黃學(xué)、殷商學(xué)、河洛學(xué)、新宋學(xué)、新時(shí)代黃河學(xué)等學(xué)科體系。

炎黃學(xué)的學(xué)科體系，主要由炎黃文獻(xiàn)、炎黃時(shí)代研究、炎黃學(xué)與中華文明和傳統(tǒng)文化、炎黃學(xué)與中華民族共同體4 個(gè)部分構(gòu)成。其中，炎黃文獻(xiàn)，是炎黃學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提；炎黃時(shí)代研究，是對(duì)炎黃二帝和炎黃時(shí)代重要問(wèn)題的研究，涉及中國(guó)上古史的重建問(wèn)題；炎黃學(xué)與中華文明和傳統(tǒng)文化研究，是歷代中華兒女對(duì)炎黃文化的傳承與發(fā)展的研究；炎黃學(xué)與中華民族共同體研究，是從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的高度深入探索炎黃文化的民族認(rèn)同、民族凝聚作用，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

殷商學(xué)是對(duì)殷商時(shí)期社會(huì)活動(dòng)規(guī)律的系統(tǒng)的考察，揭示其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧的學(xué)說(shuō)。新時(shí)代的殷商學(xué)，最重要的是要從文明和歷史的大視野中，將其視為相對(duì)獨(dú)立的文明體系，其主要內(nèi)容有：天命觀(guān)、商文明、商族史、殷商大事、重要人物等。殷商學(xué)研究應(yīng)注重處理中原學(xué)與殷商學(xué)、殷商學(xué)與殷商文化的關(guān)系，重點(diǎn)凸顯城市文明的繁盛、漢字的燦爛、青銅的發(fā)達(dá)。建立殷商學(xué)，首先要對(duì)其在中華文明、甚至是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所具有里程碑的、獨(dú)特的性質(zhì)進(jìn)行深入探討，才能使其從歷史的殿堂中走出來(lái)煥發(fā)生機(jī)。殷商學(xué)的推出，對(duì)中華文明演變過(guò)程中的殷商文化進(jìn)行了深刻的探索與求證，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

河洛文化研究是指不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)者以河洛文化形成的歷史脈絡(luò)為對(duì)象進(jìn)行的研究，其成果被國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界認(rèn)可。而河洛學(xué)則是基于河洛文化研究，綜合利用多學(xué)科研究手段，構(gòu)建起以河洛文化為研究對(duì)象的地域性學(xué)科，是有關(guān)河洛文化的綜合性研究、整體性研究、前沿性研究和應(yīng)用性研究。

新宋學(xué)的“新”表現(xiàn)為從新時(shí)代視角審視宋學(xué)的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)和學(xué)術(shù)資源，也就是以歷史唯物論和辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)審視宋學(xué)的知識(shí)體系、思想體系和價(jià)值觀(guān)體系。其涉及面與宋學(xué)的傳統(tǒng)研究相比，將宋學(xué)的視野擴(kuò)展到了全宋學(xué)，研究的重點(diǎn)在于：“新宋學(xué)”是一個(gè)“大宋史”的范疇，從民族文化的交流、交融、碰撞的視野出發(fā)，對(duì)中華歷史和文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

新時(shí)代黃河學(xué)，主要指研究當(dāng)代黃河的學(xué)科。就黃河文化的時(shí)間軸而言，主要包括新中國(guó)成立前之黃河、新中國(guó)成立后之黃河、新時(shí)代之黃河；就空間軸而言，有中國(guó)之黃河、亞洲之黃河、世界之黃河；就學(xué)科形成而言，則包括黃河文化、黃河學(xué)、新時(shí)代黃河學(xué)。中華民族要復(fù)興，黃河文明必復(fù)興，黃河文明與中華民族偉大復(fù)興有著緊密的關(guān)聯(lián)，開(kāi)展新時(shí)代黃河學(xué)研究，意義重大。

中原學(xué)“五大支柱”的研究體系交織

中原腹地，河南大學(xué)開(kāi)展黃河學(xué)和新宋學(xué)研究；洛陽(yáng)師范學(xué)院開(kāi)展河洛學(xué)研究；信陽(yáng)師范大學(xué)開(kāi)展炎黃學(xué)研究，南陽(yáng)師范學(xué)院開(kāi)展馮友蘭新理學(xué)研究；安陽(yáng)師范學(xué)院開(kāi)展殷商學(xué)研究；河南省社科聯(lián)在鄭州開(kāi)展中原學(xué)研究，形成了以中原學(xué)居中的“五方之學(xué)”研究，中原學(xué)研究體系不斷壯大。

炎黃學(xué)作為中原學(xué)的關(guān)聯(lián)學(xué)科，二者有著同根、同源、同理的密切聯(lián)系。所謂“同根”，是指中原學(xué)與炎黃學(xué)都是扎根中原大地，是中原這方沃土培育出的學(xué)科；所謂“同源”，是指中原文化與炎黃文化都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，炎黃文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的祖根文化，中原文化是以炎黃文化為祖根文化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)地方文化，且是具有鮮明的中原底色的區(qū)域文化，中原學(xué)與炎黃學(xué)具有同源性；所謂“同理”，則是指中原學(xué)與炎黃學(xué)在學(xué)科構(gòu)成、研究理路等諸多方面具有理論、理念上的相通性。中原學(xué)與炎黃學(xué)是“彼此涵攝，互益互補(bǔ)”的關(guān)系，是水乳交融，你中有我、我中有你的兩個(gè)學(xué)科?？傊?，炎黃學(xué)的相關(guān)研究為中原學(xué)整個(gè)研究體系及文化、文明起源上提供了重要補(bǔ)充。

殷商學(xué)的研究?jī)?nèi)容可高度概括為殷商文化起源及興衰，具體包括殷商學(xué)研究概述、殷商文化起源、殷商文化發(fā)展、殷商文化衰落和殷商學(xué)研究的意義和價(jià)值等5 個(gè)方面內(nèi)容，以此探索殷商文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和深刻的學(xué)理價(jià)值。在殷商學(xué)的研究中，李庚香認(rèn)為：“構(gòu)建殷商學(xué)，是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、踐行文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的必然要求；是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度挖掘和闡發(fā)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體實(shí)踐；是河南‘興文化’工程對(duì)新時(shí)代殷商文化研究的再聚焦、再創(chuàng)新、再出發(fā)?！?/p>

河洛學(xué)是中華民族歷史文化的瑰寶，是中原學(xué)的核心組成部分，是中原學(xué)最具有代表性和最具有影響力的部分。河洛學(xué)是新時(shí)代黃河學(xué)的一部分，也是中原學(xué)中最具代表性和影響力的一部分。河洛學(xué)對(duì)中原學(xué)建設(shè)的貢獻(xiàn)、對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，主要包括：“中、新、興、理、和”。河洛學(xué)到中原學(xué)，再到黃河學(xué)的內(nèi)在演變過(guò)程，體現(xiàn)了從文化到文明的進(jìn)化，體現(xiàn)了凝聚與輻射，體現(xiàn)了從地域、流域到區(qū)域到國(guó)家，從中原到中國(guó)的歷程，是體現(xiàn)了河洛文化、中原文化、黃河文化如何上升為中華文明進(jìn)程中的根脈文化。

新宋學(xué)從“洛學(xué)”到“宋學(xué)”的形成一脈相承，對(duì)宋學(xué)的復(fù)雜性、開(kāi)放性、系統(tǒng)性、組織性等方面的考察，是新宋學(xué)的重要內(nèi)容，中原學(xué)深刻闡釋宋明理學(xué)的演進(jìn)脈絡(luò)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，能夠賦能新時(shí)代河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展。

處于黃河兩岸的河南地域，是中華文明的發(fā)祥地，彰顯著華夏文明主根、國(guó)家歷史主脈、中華民族之魂。黃河文化形成的天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想；多元一體、自強(qiáng)不息的民族性格；和衷共濟(jì)、追求統(tǒng)一的家國(guó)情懷；開(kāi)放包容、天下大同的全球觀(guān)念，具有深厚的時(shí)代價(jià)值。這些特征，也是中原文化的底色，對(duì)于我們確立文明交流互鑒理論，對(duì)于解構(gòu)“普世價(jià)值論”“文明沖突論”“西方中心論”，書(shū)寫(xiě)一部從中原出發(fā)、黃河出發(fā)的全球文明史具有重要價(jià)值。從這個(gè)意義上講，它研究的不是“河殤”而是“河興”“中原崛起”?？梢哉f(shuō)，新時(shí)代黃河學(xué)在中國(guó)文明歷史研究的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)上，在闡明中國(guó)式現(xiàn)代化道路的深厚文化根基上，在構(gòu)筑中華民族精神家園上，在構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)上意義重大。

綜上所述，在中華文明發(fā)展與演進(jìn)的脈絡(luò)中，炎黃學(xué)、殷商學(xué)、河洛學(xué)、新宋學(xué)和新時(shí)代黃河學(xué)其溯源性和主軸文化是中原學(xué)“基本理論”“文脈”“學(xué)脈”“九大范疇”研究的核心內(nèi)容，共同的根脈和主干使以上學(xué)科既獨(dú)立又交叉，既分散又融合，既多緯又歸一，形成了以中原學(xué)主導(dǎo)的“五方之學(xué)”和復(fù)興之學(xué)。

中原學(xué)“五大支柱”的發(fā)展方向

以中原文明為研究對(duì)象，從炎黃學(xué)、殷商學(xué)、新宋學(xué)、河洛學(xué)和新時(shí)代黃河學(xué)話(huà)語(yǔ)體系和學(xué)科體系的構(gòu)建出發(fā)，通過(guò)探索多學(xué)科綜合與集成的理論與方法，探尋中原文明的發(fā)源、演變、興盛、轉(zhuǎn)折與轉(zhuǎn)型的發(fā)展道路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)命題。

李庚香提出的“中原學(xué)”概念及學(xué)科構(gòu)想，力求將中原文化在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)力量結(jié)合起來(lái)，引領(lǐng)中原的學(xué)術(shù)發(fā)展。宋爭(zhēng)輝提出開(kāi)展跨學(xué)科合作，建設(shè)中原大學(xué)“三位一體”的“中原文化”“黃河文明”“炎黃學(xué)”三大學(xué)科，為“以河南文化資源優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，服務(wù)國(guó)家重大文化戰(zhàn)略需要”指出學(xué)術(shù)發(fā)展方向。

殷商學(xué)是夏商周考古學(xué)的重大學(xué)術(shù)課題，也是中國(guó)考古學(xué)的重要學(xué)術(shù)問(wèn)題。一方面，殷商文化作為與夏文化并行的一支獨(dú)立的考古學(xué)文化，對(duì)它的研究對(duì)中國(guó)古代文明探源有著極為重要的價(jià)值和意義；另一方面，以安陽(yáng)殷墟為代表的晚商文化和以鄭州商城、偃師商城為代表的早商文化的確立，為全面研究殷商文化起源及興衰提供了重要的參照。研究表明，殷商文化以宏偉壯觀(guān)的都城、高度發(fā)達(dá)的青銅鑄造和造字方法成熟的甲骨文最具特色，對(duì)發(fā)展當(dāng)代文化具有較高的借鑒價(jià)值。因此，深度圍繞殷商文字文化文明三要素展開(kāi)研究，是全面研究殷商學(xué)的最佳途徑。

河洛學(xué)研究，為推動(dòng)構(gòu)建新時(shí)代中華民族的精神家園，樹(shù)立文化自信，提升河南文化形象；保障黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展重大國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，更好詮釋中華文明“多元一體格局”的歷史背景，為地域文化研究提供新視角。

縱觀(guān)整個(gè)宋代的學(xué)術(shù)流變史，北宋時(shí)期宋學(xué)從誕生發(fā)展到四大流派并存，其中荊公新學(xué)占據(jù)主導(dǎo)，而南宋時(shí)期則為洛學(xué)占據(jù)主導(dǎo)，自此成為封建社會(huì)后期的主流思想，世稱(chēng)“道學(xué)”“理學(xué)”或“新儒學(xué)”。尤其是理學(xué)于世道人心之影響，不僅體現(xiàn)在“天理”與“人欲”的關(guān)系、“知”與“行”的關(guān)系，還體現(xiàn)在對(duì)后世思維方式、價(jià)值觀(guān)念、精神風(fēng)貌的深刻影響。

發(fā)展新時(shí)代黃河學(xué)，有助于在新時(shí)期推動(dòng)文、史、地等學(xué)科的交叉融合，這也是時(shí)代賦予黃河學(xué)的歷史使命，同時(shí)也是黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展重大國(guó)家戰(zhàn)略的時(shí)代需要。相比其他綜合性學(xué)科，黃河學(xué)之所以能夠率先實(shí)現(xiàn)學(xué)科化進(jìn)程，根本原因在于符合重大國(guó)家戰(zhàn)略以及當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代需要。新時(shí)代黃河學(xué)需要深入研究黃河文明的時(shí)空演變及其現(xiàn)代價(jià)值，系統(tǒng)解讀、闡述黃河文明的形成過(guò)程和發(fā)展規(guī)律，全面總結(jié)黃河文明的基本內(nèi)涵和主要特征，深入挖掘黃河文明的歷史資源和時(shí)代價(jià)值，探索黃河文明的動(dòng)力和模式，解讀黃河文明與中華文明的內(nèi)在聯(lián)系，闡釋黃河文明在世界文明中的獨(dú)特價(jià)值和普遍價(jià)值，推進(jìn)黃河文明與其他大河文明的交流互鑒。新時(shí)代黃河學(xué)要成為一門(mén)系統(tǒng)而完善的綜合性學(xué)科，需要吸收中原學(xué)之精華和研究理路，明確多學(xué)科交叉融合的發(fā)展路向。

中原學(xué)學(xué)科體系發(fā)展的思考

在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)局階段，我們從炎黃學(xué)、殷商學(xué)、河洛學(xué)、新宋學(xué)、新時(shí)代黃河學(xué)到中原學(xué)進(jìn)行梳理研究，在民族偉大復(fù)興過(guò)程中，高揚(yáng)精神之旗、立精神支柱、筑精神家園，立足于中原的學(xué)科系統(tǒng)，加強(qiáng)中國(guó)區(qū)域知識(shí)系統(tǒng)建設(shè)，凸顯其獨(dú)特性，勢(shì)在必行。

中原是中華民族之根、華夏文明之源，也是中國(guó)歷史最悠久、最厚重的區(qū)域之一。深入進(jìn)行中原學(xué)術(shù)研究，既是發(fā)掘和整理中華優(yōu)秀思想和人文精神，同時(shí)也是新時(shí)代、新文科背景下對(duì)中原地區(qū)的人文學(xué)科的再一次構(gòu)建和梳理。河南興文化工程不斷深化，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是在新時(shí)代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)的智慧與力量。下一步，應(yīng)以中原學(xué)研究為載體，將河南作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承地，在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的結(jié)合中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

我們應(yīng)充分發(fā)揮歷史文化資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)中原歷史進(jìn)行多角度、全方位、深層次、系統(tǒng)化研究和解讀，進(jìn)一步梳理中原區(qū)域的文化特色，構(gòu)建多層次研究體系，打造具有鮮明的時(shí)代特征、中國(guó)特色的知識(shí)體系和話(huà)語(yǔ)體系。我們深信，以炎黃學(xué)、殷商學(xué)、河洛學(xué)、新宋學(xué)、黃河學(xué)為“五大支柱”的中原學(xué)，將助力河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展插上騰飛的翅膀，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)確?！必暙I(xiàn)力量。

本文來(lái)源：《黃河.黃土.黃種人》http://xwlcp.cn/w/xf/26540.html