基于鄉(xiāng)村振興的女書文化影像傳播研究

1983年，一篇《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》讓女書這一特殊的文字走出永州，受到世人關(guān)注。永州江永的上江圩及其附近村寨是女書的主要流傳地，當(dāng)?shù)嘏栽陂L期的社會實(shí)踐中用這種文字表達(dá)思想道德與價(jià)值取向，并借助女歌、女書習(xí)俗等方式傳播。女字、女歌、女紅和女書習(xí)俗活動等共同構(gòu)成了女書文化這一獨(dú)特的文化空間。

女書文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，其流傳地主要集中于江永鄉(xiāng)村，這種根植于鄉(xiāng)村的文化能夠長期存在，自有其與鄉(xiāng)村社會治理的契合之處。傳播女書文化旨在為新時(shí)代的江永鄉(xiāng)村發(fā)展注入文化活力，這與當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在地域空間、實(shí)施主體等方面是一致的?？梢哉f，傳播女書文化是促進(jìn)江永地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手，而文化振興作為鄉(xiāng)村振興的靈魂，是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興工作順利開展的精神力量，對鄉(xiāng)村振興起著重要的推動作用。

一、女書文化習(xí)俗中的現(xiàn)代價(jià)值

隨著社會發(fā)展，適宜于女書文化傳承發(fā)展的歷史條件發(fā)生變化，其傳承發(fā)展也確實(shí)面臨困境，但女書文化中所蘊(yùn)含的積極因素使這種文化依然具有傳承、傳播的價(jià)值。而且女書文化能夠流傳至今，自有其合理性，這種合理性就體現(xiàn)在文化價(jià)值的可繼承性上。這種價(jià)值的可繼承性也是當(dāng)前我們提倡保護(hù)、傳承和傳播女書文化的緣由。

1、有利于提升村民的文化自信

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本動力，但是在工業(yè)文明、城鎮(zhèn)化的沖擊下，鄉(xiāng)村人口向城鎮(zhèn)流動導(dǎo)致鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，鄉(xiāng)村文化也失去了發(fā)展根基，鄉(xiāng)村面臨文化危機(jī)。鄉(xiāng)村文化危機(jī)進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化自信的消解。要消除文化危機(jī)，進(jìn)一步繁榮、振興鄉(xiāng)村文化，首先應(yīng)該樹立文化自信。

樹立文化自信要充分發(fā)揮和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，女書文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，應(yīng)該要更好的將其融入到鄉(xiāng)村文化振興當(dāng)中去。女書雖然被認(rèn)為是女性使用的一種文字，但與此緊密相關(guān)的女書習(xí)俗等在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)具有較高的社會認(rèn)可度。作為女書文化核心和主體的女書習(xí)俗在2006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。女書文化在歷史上一定程度的代表著當(dāng)?shù)卮迕竦膬r(jià)值取向、精神追求，也是鄉(xiāng)村文化不可或缺的一部分，與其他文化形態(tài)共同構(gòu)筑與豐富著鄉(xiāng)村文化體系。當(dāng)前，傳播女書文化，讓更多的人知曉并認(rèn)可這種優(yōu)秀的、獨(dú)特的文化形態(tài)，這對女書流傳地的人們來說，可以激發(fā)他們極大的心理滿足感。同時(shí)，也能激發(fā)女書流傳地的人們?nèi)シ此?，增?qiáng)他們對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自信心。

2、促進(jìn)形成和諧向善的社會風(fēng)氣

文化自信一旦樹立，還能激發(fā)流傳地村民自覺傳播女書文化的熱情，形成良性循環(huán)。這種良性循環(huán)能讓當(dāng)?shù)卮迕裨诶^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，適應(yīng)社會發(fā)展，促使當(dāng)?shù)匦纬煞e極向上的社會風(fēng)氣。

女書文化本身具有的積極因素能引導(dǎo)村民向上向善。如女書作品《王氏女》中有一句“行善之人平平過，行惡之人打下山”，告誡人們應(yīng)該心存善念、多做好事，做壞事只能落得悲慘的下場，這體現(xiàn)了“與人為善”的價(jià)值取向。女書傳人義年華在作品中寫道“丈夫出鄉(xiāng)入書院，我在堂前奉雙親。三餐茶水多端正，孝順父母盡我心”，這是以其經(jīng)歷教導(dǎo)女性要孝敬長輩。江永上江圩一帶的女性崇尚結(jié)交姊妹，如女書傳人義年華、高銀仙、胡池珠等7人就曾結(jié)拜為姊妹，她們志趣相投、生前往來密切，這種純樸、真摯的感情，以及這份情誼對后代的影響，對促進(jìn)鄰里和鄉(xiāng)村之間的和睦、團(tuán)結(jié)無疑起了積極的作用。

歌堂是女書習(xí)俗中的重要內(nèi)容，是女子出嫁前的一項(xiàng)重要活動，在這個(gè)過程中長輩要把如何待人接物，尊老愛幼，勤儉持家，處理好婆媳、夫妻關(guān)系等事項(xiàng)唱給新娘聽，比如長輩唱“十指連心心連肉，女在娘家二十秋，過門出嫁到婆家，敬老愛幼記心頭?！?，這是長輩在教導(dǎo)新娘出嫁后要尊老愛幼。新娘答唱“婆家門前一條溝，連著娘家水長流，出門不忘娘教女，點(diǎn)點(diǎn)滴滴懷里兜”，表示銘記在心。在這個(gè)過程中，一些美好的道德品質(zhì)得到傳承。

傳播女書文化，能夠增進(jìn)鄰里情感，凝聚民心，形成和諧有序的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，這也有助于縮減基層社會治理的成本，有利于鄉(xiāng)村振興相關(guān)政策的下達(dá)與實(shí)施。

3、開發(fā)文化旅游的基礎(chǔ)

女書文化本身具有獨(dú)特的審美意象，尤其是女字有著特別的美感，是一種極具欣賞與開發(fā)價(jià)值的文化形態(tài)。傳播女書文化不僅僅是在擴(kuò)大這種文化的受眾群體，同時(shí)也是打開女書文旅、文創(chuàng)產(chǎn)品的潛在市場。

當(dāng)前，江永縣政府已經(jīng)在女書流傳地上江圩鎮(zhèn)建立起了女書博物館，這里風(fēng)景優(yōu)美，吸引了大量游客前往，目前已經(jīng)形成較為成熟的“女書文化+旅游+體驗(yàn)”模式。同時(shí)與之相鄰的荊田、桐口等村落也是女書文化的主要流傳地，后期如能擴(kuò)大開發(fā)范圍，文旅產(chǎn)業(yè)完全可以打造成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興的支柱產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，女書文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也可以成為鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)的重頭戲。圍繞著女書文化，在當(dāng)?shù)乜梢孕纬晌穆瞄_發(fā)、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的完整產(chǎn)業(yè)鏈，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。

二、影像傳播女書文化的優(yōu)勢

影像傳播是信息傳播的一種渠道和獨(dú)特的手段，所有要傳播的信息都依附在各種各樣的影像文本之中。隨著現(xiàn)代媒介的發(fā)展，影像的記錄與表達(dá)已經(jīng)成為人們的一種生活方式，個(gè)體的生活狀況、思想面貌，各地的風(fēng)俗習(xí)慣、文化風(fēng)情等都可以通過影像記錄以及傳播。

1、影像傳播是一種直觀的傳播

影像傳播的過程是從具體的視覺對象到抽象的視覺對象的過程，盡管影像也只是對具體事物的虛擬，但是，與語言文字相比較而言，影像要具體得多。影像傳播能夠?qū)崿F(xiàn)聲像合一傳播，既能滿足受眾的聽覺享受，還能以直觀的形象呈現(xiàn)刺激受眾的視覺。女書在進(jìn)入大眾傳播視野后，除傳統(tǒng)的口頭、書寫傳播之外，影像呈現(xiàn)成為日益重要的傳播方式。隨著媒介技術(shù)與工具的進(jìn)步，影像的采集與制作變得愈加簡單與便捷，相較于文字，大眾更傾向于用影像構(gòu)建一個(gè)直觀的世界。影像可以在女書文化傳播過程中通過持續(xù)的記錄與輸出，給受眾營造一種在場的感受，能拉近傳播主體與受眾之間的距離。目前，女書文化傳播過程中，最重要的傳播主體無疑就是女書傳承人，影像也能直觀的呈現(xiàn)女書傳承人原生態(tài)的研習(xí)女書的過程。通過影像的方式，女書文字、女工作品的形態(tài)與美感都能以直觀的畫面呈現(xiàn)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)場景下，影像形式豐富微電影、網(wǎng)絡(luò)自制劇、微視頻等，廣泛影響著大眾的信息交流和文化消費(fèi)模式，影像無疑能夠成為女書文化最直觀、最便捷和最全面的一種展示方式，能夠便于大眾理解與接受。

2、真實(shí)記錄避免傳播過程中的失真

影像傳播活動中的影像資料是人類歷史活動的記錄，把正在發(fā)生的歷史逼真的記錄下來，能夠真實(shí)的反映歷史風(fēng)貌與生活狀態(tài)。影像的重要功能之一便是記錄歷史，這種記錄是一種真實(shí)、完整的記錄。當(dāng)然，在現(xiàn)有條件下，由于女書文化傳承、傳播過程中由于資料缺失、自然傳承人稀有等因素，女書文化的有關(guān)現(xiàn)象已經(jīng)無法完全復(fù)刻其自然傳承下的狀態(tài)。但影像能最大程度的將女書文化當(dāng)前的狀態(tài)以其連續(xù)的記錄，相對完整的記錄下來，這樣符合非遺傳承、傳播過程中的本真性要求。通過這種真實(shí)的記錄，，加之影像的長久保存性，后來的學(xué)習(xí)者、傳播者也能夠最大程度的接受更為接近自然傳承狀態(tài)下的女書文化，保持女書文化的本真性，避免隨著時(shí)間的推移出現(xiàn)的傳播失真。

3、現(xiàn)代影像傳播能夠滿足受眾的社交需求

基于網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性、互動性特征，受眾可以隨意選擇影像內(nèi)容，并且可以與其他受眾交流意見，甚至是轉(zhuǎn)發(fā)、分享。受眾的身份可以轉(zhuǎn)化為傳播者的身份，可以參與到女書相關(guān)內(nèi)容的生產(chǎn)中來，推動相關(guān)影像內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播。如今，影像作品的傳播多通過視頻平臺實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)烈的社交屬性是這些平臺的基本特點(diǎn)，這也是刺激用戶持續(xù)停留平臺的重要因素。用戶在生產(chǎn)、傳播女書文化相關(guān)影像作品的過程中，能夠與其他用戶互動。這種互動，是用戶收獲認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是持續(xù)生產(chǎn)與傳播的動力。

三、女書文化的影像生產(chǎn)

1、主體上以傳承人為重點(diǎn)，多方參與

根據(jù)傳播主體的內(nèi)生動力來進(jìn)行區(qū)分，女書文化類影像的傳播主體大致的可以分成三種類型：一是政府及其主導(dǎo)的正規(guī)媒體，二是傳承人及女書流傳地居民，三是游客。

傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是政府及其主導(dǎo)的正規(guī)媒體的職責(zé)所在，女書文化理應(yīng)成為這類傳播主體的傳播議題。而且，政府及其主導(dǎo)的正規(guī)媒體還應(yīng)該承擔(dān)起引導(dǎo)其他社會成員主動傳播女書文化的職責(zé)。女書傳承人及女書流傳地居民，對女書文化的掌握程度是其他社會成員所不能及的，在傳播女書文化方面有天然的優(yōu)勢。尤其是女書傳承人，傳承人的身份也決定了其傳播女書文化的義務(wù)。女書傳承人胡欣，經(jīng)常在個(gè)人的微信視頻號發(fā)布作品，傳播女書文化。雖然其個(gè)人帳號影響有限，但是為其他女書傳承人與當(dāng)?shù)鼐用衿鸬搅耸痉蹲饔?。游客的影像?chuàng)作與傳播具有偶然性與自發(fā)性，這主要來源于女書文化魅力的吸引力。在自媒體盛行的傳播環(huán)境里，用戶注重參與與分享，這種心理機(jī)制會驅(qū)動游客積極分享。當(dāng)?shù)匾部梢酝ㄟ^舉辦面向游客的創(chuàng)意短視頻大賽，刺激游客的創(chuàng)作欲望。游客當(dāng)中有一個(gè)群體是不容忽視的，那就是學(xué)生，據(jù)悉女書博物館每年都會吸引大量當(dāng)?shù)馗咝５膶W(xué)生前往參觀。地處永州的湖南科技學(xué)院開設(shè)了相關(guān)介紹永州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，積極向?qū)W生推介女書文化等，加之學(xué)生對拍攝等的學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，也會積極投入到女書文化影像作品的生產(chǎn)當(dāng)中。2023年湖南科技學(xué)院學(xué)生創(chuàng)作了《陽光女書》《她們的故事》《初識女書》等作品，其中《陽光女書》《她們的故事》在湖南省大學(xué)生短視頻大賽中分獲一等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)，《她們的故事》《初識女書》在社交平臺的播放量將近1萬次，為女書文化的傳播貢獻(xiàn)了微薄之力。

在傳播主體的打造方面，我們要建立一支以政府主體為引導(dǎo)、傳承人主體為重點(diǎn)、多方參與的傳播隊(duì)伍，形成傳播矩陣，實(shí)現(xiàn)專業(yè)生產(chǎn)+用戶生產(chǎn)的協(xié)同傳播局面，使傳播效果最大化。

2、形態(tài)上堅(jiān)持長短結(jié)合，多屏互動

隨著新媒體技術(shù)發(fā)展與接收設(shè)備的演變，影像的傳播不再僅限于電視或電影屏幕，只能手機(jī)、平板電腦等移動終端成為用戶重要的獲取信息和知識的主要渠道，多屏傳播已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代影像傳播的常態(tài)。基于這一背景，女書文化的影像作品，在形態(tài)上應(yīng)該根據(jù)不同屏幕的特點(diǎn)有針對性的開展創(chuàng)作與投放。

影像本身形態(tài)較多，在女書文化的影像傳播中也應(yīng)該堅(jiān)持多類型的呈現(xiàn)，這樣可以滿足不同傳播平臺、不同受眾群體的需求。以電視端為代表的傳統(tǒng)大屏端，主要側(cè)重與長視頻的生產(chǎn)與傳播，包括紀(jì)錄片、文化類綜藝節(jié)目等；以手機(jī)端為代表的小屏端，側(cè)重短視頻的生產(chǎn)與傳播，同時(shí)要兼顧直播。近年，以《非遺里的中國》《留住手藝》等為代表的非遺題材類紀(jì)錄片取得了不錯(cuò)的口碑與收視，讓國人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了更多的關(guān)注與理解。同樣，以《典籍里的中國》《詩畫中國》《博物館之城》等為代表的文化類綜藝節(jié)目，在競爭激烈、娛樂明星匯聚的綜藝節(jié)目市場大放異彩。目前，行業(yè)內(nèi)形成了一股以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作題材的熱潮，女書文化也應(yīng)該趕上這股潮流。近年，永州為推介歷史文化名城的名片，邀請了知名模特劉雯返鄉(xiāng)拍攝宣傳片。同樣，我們也可以在全球范圍了甄選女書文化形象大使，并以此打造一檔綜藝節(jié)目。這種形態(tài)的影像生產(chǎn)，從主體上來講，應(yīng)該以政府或者大型影視制作機(jī)構(gòu)主導(dǎo)為宜。圍繞這檔綜藝節(jié)目，可以在社交平臺、視頻平臺衍生出多個(gè)與女書有關(guān)的話題，在短時(shí)間內(nèi)可以使女書話題的短視頻生產(chǎn)達(dá)到高峰，形成話題效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)多屏互動。這種形態(tài)的影像生產(chǎn)，制作相對簡單，主要由網(wǎng)絡(luò)達(dá)人、傳承人等就能完成。由于，長短結(jié)合、多屏傳播模式針對的較強(qiáng)，能夠最大限度的將影像產(chǎn)品送達(dá)用戶，從而擴(kuò)大女書文化的傳播廣度。

3、內(nèi)容上要講好女書的現(xiàn)代故事

作為一種工具和載體，影像通過文本輯錄、記錄行為及影像結(jié)果來承載和傳播傳統(tǒng)文化信息，為女書文化的傳播提供了更多創(chuàng)意、傳播和發(fā)展空間。內(nèi)容體系的是女書文化影像傳播中的重要環(huán)節(jié)，缺乏高質(zhì)量內(nèi)容的傳播活動是無法持續(xù)的，因此，構(gòu)建內(nèi)容體系是女書文化傳播不能忽視的一環(huán)。就內(nèi)容而言，女書文化影像大致分為兩大類，一是物質(zhì)影像，二是行為影像。

物質(zhì)影像作為人對視覺感知的物質(zhì)再現(xiàn)，此類媒介具有物理層次的外顯性、符號性、具體性等特征。女書文化相關(guān)的物質(zhì)影像主要包括刺繡、女書歌扇、女書字畫等類型。行為影像是與女書相關(guān)的社會行為，包括社會規(guī)范、禮儀、民俗等，主要有坐歌堂、賀三朝、斗牛節(jié)、吹涼節(jié)等。近年，江永當(dāng)?shù)匾劳信畷鷳B(tài)博物館舉辦了多次斗牛節(jié)活動，吸引了不少游客參加。在當(dāng)前時(shí)代背景下，女書行為影像還應(yīng)該包括女書流傳地居民為鄉(xiāng)村發(fā)展與振興所做的努力。

四、結(jié)語——以影像傳播促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展

2021年6月，文化和旅游部發(fā)布的《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》提出，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，建設(shè)特色村鎮(zhèn)、街區(qū)，加大傳播普及力度。江永當(dāng)?shù)亟暝谂畷鱾骷械纳辖祖?zhèn)打造女書風(fēng)情小鎮(zhèn)，在埔尾村建起了女書生態(tài)博物館，基礎(chǔ)設(shè)施方面得到了極大的改善。加之當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境優(yōu)美，具備了大力發(fā)展文化旅游的條件。通過影像傳播女書文化，不僅能將女書本身的美學(xué)價(jià)值直觀展示，也能將當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)人文之美呈現(xiàn)給大眾。以影像為媒，激發(fā)大眾對女書文化的體驗(yàn)需求，進(jìn)而推動當(dāng)?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展。以發(fā)展旅游為契機(jī)，當(dāng)?shù)剡€可圍繞女書打造文創(chuàng)品牌與網(wǎng)紅女書傳承人，借助當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播帶貨的熱潮，將給當(dāng)?shù)貛泶罅康木蜆I(yè)機(jī)會，從而推動當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)與發(fā)展。同時(shí)，我們也能以影像呈現(xiàn)一個(gè)充滿生機(jī)的女書鄉(xiāng)村社會，形成良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)女書文化的現(xiàn)代價(jià)值。

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://xwlcp.cn/w/wy/32640.html