中華文化符號和民族形象研究 ——以塔吉克族為例

1 研究背景

1.1 中華民族文化符號研究

《社會心理學詞典》（1988年）將文化符號定義為能超越事物本身的形式而代表某種意義與價值的事物的物質(zhì)實體。在符號學角度，文化表現(xiàn)為一個國家或民族創(chuàng)造并共同認可、使用的代表性符號。文化符號是一個民族或社會群體在歷史發(fā)展進程中形成的，具有很強的抽象性或象征性，在其意指系統(tǒng)上凸顯出懸浮其中的文化內(nèi)涵與精神。[1]

中華文化符號是中國文化中深層次的凝練標記，指的是各民族經(jīng)過分合凝聚和交往交流交融，形成的具有中國意蘊、代表中國特色、彰顯中國形象的象征符號。[2]由于中華文化的大家庭包含著五十六個不同的民族，各民族文化符號共同構成中華民族的文化符號。

民族文化既有民族特性，又有中華文化的共性，中華文化是各民族共同創(chuàng)造的，每個民族所形成的文化都是中華文化符號的一部分，也是中華民族形象的重要標識。[3]因此，盡管中華各民族具有不同的特色文化符號，但其內(nèi)涵必然具有同一性，共同構成中華民族的文化符號，各民族的文化符號都是中華文化不可分割的組成部分。在中華民族內(nèi)部傳播時，展示的是中華民族文化統(tǒng)一性中的多元特色，在對外傳播時，則都是中華民族的象征。

已有研究指出，中華民族文化符號的作用在于讓人民加強對自身身份的認知，增強民族自豪感與文化認同感，樹立起民族共同體的意識，對內(nèi)能夠增進民族團結、國家統(tǒng)一，對外則是加強國際傳播，講好中國故事的重要內(nèi)容。

1.2 民族形象研究

與中華文化符號一樣，中華民族形象也來源于中華各民族的共同建構。中華民族形象是指中華民族共同體對外呈現(xiàn)的整體形象，是經(jīng)過歷史積淀所形成的相對穩(wěn)定且被人們普遍認同的文化符號系統(tǒng)。[4]理解中華民族形象有兩個重要的維度，一是中華民族一以貫之的民族精神和民族氣節(jié)等內(nèi)在品格，二是中華民族在一定時空范圍內(nèi)所表現(xiàn)出來的外部形式與特征等外在表征。[5]內(nèi)在品格是外在表征的根基，外在表征是內(nèi)在品格的表象。

民族形象建構與民族關系處理二者緊密相關，少數(shù)民族形象的呈現(xiàn)與傳播建構具有分散性和復雜性等特征，對少數(shù)民族形象的認知具有自發(fā)性、復雜性和敏感性等特點。[6]因此在構建少數(shù)民族形象的時候要注意個體、族間關系以及民族國家的認同。

各類渠道的傳播，例如公共外交、大眾傳媒、各級各類組織機構、人際傳播等，對中華民族形象的塑造十分重要。尤其是大眾傳媒，隨著網(wǎng)絡媒體的發(fā)展，日益顯示出強大的引導力。人際傳播顯示出強大的新力量，社交媒體平臺不斷增強其影響能力。

1.3 中華民族文化符號與民族形象塑造

中華文化符號與中華民族形象是多元一體的歷史存在，既是客觀現(xiàn)實的存在物，又是精神文化的存在物。[4]兩者共同彰顯了中華民族精神，文化符號是民族精神凝練的內(nèi)核象征、民族形象是民族精神外化的直觀展示。[7]中華民族符號與中華民族形象正是對中華民族精神的詮釋，通過中華民族精神統(tǒng)一起來，構筑起中華民族共同體意識，促進中華民族的團結進步，共生共融，也能夠?qū)ν鈽淞⑵鹬袊蜗?，講好中國故事。

中華民族整體文化符號與形象是由各個民族共同塑造的，是中華各族人民的生活習慣、精神風貌與價值觀念的集中體現(xiàn)，有著普遍的文化認同與政治認同。[4]因此在塑造文化符號與民族形象時，要尋找各民族的共鳴，注重選擇民族間共享的符號與形象。

已有研究從四個方面設定中華民族文化符號與民族形象塑造標準：體現(xiàn)各民族的共同經(jīng)歷、共同歷史、共同記憶；由各民族共同生活、共同創(chuàng)造、共同認可；承載著各民族的共同情感、共同精神、共同價值理念；體現(xiàn)中華民族獨特精神風貌，彰顯中華文明范式的獨特性。[7]

1.4 少數(shù)民族文化符號與形象研究價值

當前研究主要著眼于宏觀視角的中華民族文化符號與形象，對各民族獨特的文化符號研究不夠深入。少數(shù)民族的文化符號在研究中不應當只強調(diào)共性，而應當也突出少數(shù)民族特色，有了各民族的個性文化與形象，才能在其中更多元地挖掘代表中國形象的新元素，豐富對外傳播素材。由于我國少數(shù)民族眾多，本身的文化與特性復雜多樣，缺乏整理與研究。尤其是人口少、地域偏、經(jīng)濟落后的少數(shù)民族，缺少足夠的研究關注，其文化的傳承與保護有待進一步提升。

當前的傳播環(huán)境發(fā)生了新變化，全媒體，尤其是新媒體、社交媒體當?shù)溃跇嫿ㄖ腥A民族文化符號與塑造民族形象的研究中，將更加重視新環(huán)境下抓住機遇進行創(chuàng)新，重視在新的環(huán)境下帶來的沖擊，例如民族經(jīng)濟發(fā)展差距帶來網(wǎng)絡話語權的差異。

2 塔吉克族文化符號個案研究

2.1 塔吉克族地方文化簡介

“塔吉克”的意思是“王冠”，塔吉克族是一個古老的跨境民族，分布在西亞、中亞、南亞，除我國外，塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國也生活著塔吉克族。中國的塔吉克族居住在被稱為“世界屋脊”的新疆帕米爾高原上，因此也被稱作“云彩中的民族”，主要聚居在塔什庫爾干縣內(nèi)（俗稱“塔縣”）。

特殊的地理位置造就了塔吉克族獨特的文化。塔縣地處中國邊境，是古代絲綢之路的必經(jīng)之地，使得塔吉克族呈現(xiàn)出明顯的中西交融特點。塔吉克族是我國境內(nèi)少有的白種人，保持著歐羅巴人種的特點，膚白、碧眼、金發(fā)、隆鼻，其禮儀上也具有西方特色，見面行“吻手禮”。盡管外表上與漢族差異較大，塔吉克族一直對漢文化有著歸屬感，其民間文學作品中出現(xiàn)了不少漢族人物，早在唐代以前就有記錄其自稱為“漢日天種”，認為他們是漢土公主和太陽神的后代。[8]

塔吉克族的信仰也是多元共融的，過去崇奉阿胡拉（太陽神），也崇拜過慕士塔格峰，崇拜鷹、馬，崇拜鹽、奶，前后信仰過祆教、佛教等，最后皈依于伊斯蘭教的伊斯瑪儀教派，具有較強的包容性，每種宗教都給塔吉克族留下了印記。[9]

苦寒的高原，不便的交通，使得塔吉克族相對封閉，保留著一些傳統(tǒng)的習俗。同時塔吉克族保留著自己的語言，屬于印歐語系伊朗語族，其民族獨特的服飾、刺繡工藝與婚葬習俗也體現(xiàn)著古老的中亞、西亞文化融合特色。塔吉克族長期以來維持著自給自足的自然經(jīng)濟模式，這里的人們熱情好客，民風淳樸，認為善待他人是真主的旨意。

由于需要長期與惡劣的環(huán)境作斗爭，使得塔吉克族尚武，他們在節(jié)慶日里通常會騎馬或騎牦牛叼羊、賽馬、打馬球、騎馬射擊、以石擊靶、摔跤、折骨和賽跑等。這些傳統(tǒng)的民族體育競技，表達的是與自然的斗爭，也是塔吉克族對美好生活的追求。

塔縣自古以來是我國領土不可分割的一部分，由于這里邊境線長，對外通道多，歷來被視作軍事要地。生活在這里的塔吉克族也有著愛國主義的傳統(tǒng)，自古以來就是祖國邊疆的守衛(wèi)者。清代，塔吉克族抵抗中亞浩罕汗國入侵南疆；在俄國占領中亞浩罕汗國，試圖與英國瓜分帕米爾時，又與帝國主義侵略勢力開展了激烈戰(zhàn)斗；共產(chǎn)黨到來后，塔吉克族人民又加入邊防大隊，巡視邊境，修建哨所。解放以來，塔吉克族自發(fā)維護邊疆安寧，許多人自發(fā)加入邊防，成為了國家不拿槍的軍隊，多次阻止了國內(nèi)外反動勢力、極端分子的滲透與襲擊。[10]

2.2 塔吉克族民族文化符號

許多民族都有過對動物的崇拜。鷹是塔吉克族的圖騰，塔吉克族人被稱為“帕米爾高原上的雄鷹”，鷹文化是塔吉克族極具特色的文化符號。在塔吉克族生活的帕米爾高原上，氣候惡劣，冰川阻塞，而展翅翱翔的雄鷹自由自在，勇猛高飛，盤旋在這片天空中，守護著帕米爾高原，是塔吉克族心中英雄、強者的代表。

塔吉克族認為鷹勇敢、善良、忠誠，是吉祥、神圣的鳥，是百鳥的統(tǒng)帥，危難時刻總是會出現(xiàn)在塔吉克人的身邊，與其同生死共存亡。因此塔吉克族也會將那些品性優(yōu)良、勇敢正直、助人為樂的人贊美為鷹。例如在塔吉克重要的“叼羊”競技中，優(yōu)秀的叼羊手會被贊美為“草原上的雄鷹”。[11]在塔吉克族的許多傳承中，都可見鷹這一文化符號。鷹象征著塔吉克族勇敢無畏、仁慈善良、正直忠貞、友好互助的品性追求，體現(xiàn)了塔吉克族征服自然、改造自然的愿望，是塔吉克文化和歷史的標志和象征。

2.2.1 鷹笛

鷹笛是塔吉克族獨有的民族樂器，用鷹的翅骨制作而成，音色細而亮，清越、高亢，獨具特色。在許多重要場合上，例如婚禮、叼羊比賽等，塔吉克族人都會吹奏鷹笛。鷹笛有多個成熟的吹奏曲目，表達了不同的情感，極富特色。

鷹笛已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但由于鷹是國家二級保護動物，不能繼續(xù)捕殺，鷹笛失去了材料來源，制作和吹奏的人都不斷減少，其傳承延續(xù)遭遇了困境。

2.2.2 鷹舞

塔吉克族的傳統(tǒng)舞蹈則是鷹舞，伴著鷹笛聲，模仿鷹飛翔的動作，學者普遍認為舞蹈源于人們的敬神活動，因此塔吉克鷹舞“不但記錄著西域競技性樂舞的歷史傳承、還傳遞著圖騰崇拜的諸多古老訊息”[12]，既是審美的傳達，也是精神意象的代表，是塔吉克族人表達感情、交流溝通的重要方式。

在鷹舞表演過程中，除了“好看”，還重視“禮貌”，人們對舞時注重舞蹈的平穩(wěn)持續(xù)，還注重雙方的配合、協(xié)調(diào)，人們之間緊而不靠，禮讓有序，傳達出樸素的倫理觀念：崇敬老人、長幼有禮、男女有節(jié)。[13]

2.2.3 鷹與民間文學

在塔吉克族民間的詩歌、傳說、諺語等文學作品中，都包含著鷹的意象，表現(xiàn)的往往是塔吉克族人民英勇、奉獻、正義、忠誠的精神面貌。塔吉克族崇拜鷹的形象，常常以鷹喻人，將它表述為堅韌不拔、勇敢無畏的象征。例如在敘事詩《太洪》中，將主人公——塔吉克民族英雄庫爾察克比作雄鷹，講述了庫爾察克率眾抗擊外國侵略者，捍衛(wèi)祖國領土的英雄事跡，展現(xiàn)了塔吉克族忠誠勇敢的抗爭精神與氣概。[14]

在眾多的文學作品中，鷹大多表現(xiàn)了自由解放的精神、正義勇敢的人格等，同時也極強地表達了塔吉克族的愛國主義、團結友愛。塔吉克傳說中鷹的活動、精神、勇敢和理想,實際上是勞動人民的思想和追求。[15]通過這些文學作品能夠引起塔吉克族人的情感共鳴，激發(fā)民族自信心、自豪感，增強民族凝聚力。

2.2.4 現(xiàn)代的“鷹的民族”

當前在對塔吉克族的報道中，大量內(nèi)容都提到了塔吉克族的守邊傳承，這支“鷹的民族”守護著中國的大門，自古以來就是忠誠、勇敢、善良的代名詞，而為國守土，愛國愛民則是這些美好品質(zhì)的延伸。

電影《冰山上的來客》是較早的講述塔吉克族愛國情懷的作品，通過電影與其主題曲《花兒為什么這樣紅》，塔吉克族的愛國傳統(tǒng)走到了大眾的視野中。2021年，塔吉克族護邊員拉齊尼·巴依卡被追授為“時代楷?！狈Q號，這位“帕米爾雄鷹”的先進事跡被全國媒體廣泛宣傳報道后，更多人認識到了塔吉克族。

塔吉克族的鷹文化符號是塔吉克族民族形象塑造的重要部分，對內(nèi)有助于塔吉克族傳承文化，增強民族自信心、歸屬感，對外有助于代表塔吉克族形象進行傳播，尋求中華各民族的交流共融，熔鑄成中華民族集體文化符號，塑造中華民族形象，以加強民族團結。在國際傳播中，也能夠成為講好中國故事，傳播好中國聲音的助力。

3 塔吉克族文化符號與民族形象的傳播效果研究

3.1 研究方法

本次研究主要采取文獻調(diào)查法、訪談法，結合在網(wǎng)絡平臺的資料搜集，對塔吉克族文化傳播、文化符號建構與民族形象塑造的現(xiàn)狀與效果進行了調(diào)查。訪談對象主要是二十五歲左右的年輕群體，共計11人（10女1男），其中有1名畬族，10名漢族。

3.2 研究結果

3.2.1 塔吉克族民族符號傳播現(xiàn)狀

在11名訪談對象中，4人不知道塔吉克族，6人僅知道是五十六個民族之一，并不知道塔吉克族具體的內(nèi)容。剩余1人知道塔吉克族的“時代楷?！崩R尼·巴依卡。說明塔吉克族的民族文化傳播現(xiàn)狀較差。

從了解途徑來看，受訪者反饋主要是在早期學習階段通過課本、電視認知塔吉克族。選取人群年齡段正經(jīng)歷了傳統(tǒng)媒體發(fā)展到網(wǎng)絡媒體的時代，11位受訪者均表示，網(wǎng)絡媒體使用中，較少或幾乎沒有接觸到塔吉克族相關內(nèi)容傳播，說明當前塔吉克族傳播尚未充分轉變適應新的媒體的模式。

對塔吉克族鷹文化符號認知，受訪者主要用勇敢、勇猛、自由這樣的詞匯描述，基本是褒義詞，也與塔吉克族對鷹的理解相仿，說明鷹文化符號意向傳播基礎較好，易于為受眾所理解。

3.2.2 如何構建中華民族文化符號塑造中華民族形象

受訪者中有7位認為挖掘民族符號時保留民族個性更重要，其中畬族受訪者指出，個性的強調(diào)能夠保留民族文化，而減少被同化的可能。2位認為引起大眾共鳴更重要，2位認為應當兼容，但所有受訪者在具體敘述時，都偏向于認可從個性中尋找共性，使得少數(shù)民族文化能既融合又獨立。

在構建文化符號中，半數(shù)受訪者都提到了線下途徑的重要性，要充分利用民族聚居地的旅游資源，具體的傳播情境能夠在文化符號保留原意的同時，通過感官體驗給受眾留下深刻印象。同時，受訪者普遍提到了丁真以及其他明星的傳播案例，少數(shù)民族群眾個體是重要的傳播主體，因此可以在少數(shù)民族中培養(yǎng)代表性的個體來幫助民族形象塑造。

在傳播民族文化符號與形象時，受訪者們都強調(diào)了網(wǎng)絡途徑的重要性。途徑上要挖掘各社交媒體的潛力，多渠道聯(lián)通。內(nèi)容上要重視和泛娛樂內(nèi)容的結合，例如綜藝節(jié)目、vlog視頻等，讓內(nèi)容更具親和力，接近感。

其中有兩位受訪者是小學教師，均強調(diào)了對下一代的民族教育的重要性，就像受訪者普遍通過課本了解塔吉克族，如果能在青少年教育中做好少數(shù)民族文化傳遞，會有更長遠、有利的效果。

3.3 塔吉克族民族文化符號傳播與形象構建的困境

3.3.1 文化傳承式微，缺乏專業(yè)支持

一方面是塔吉克族民族文化傳承受到影響，在社會現(xiàn)代化進程中，不可避免地會對傳統(tǒng)的文化和生活方式造成沖擊，導致一些民族文化符號傳播的衰落。例如鷹笛的制作與吹奏者都在減少，傳統(tǒng)鷹笛由于材料原因不再能繼續(xù)制作，更有可能失傳。同時都市文化傳入，娛樂方式改變，也會使得傳統(tǒng)的文化活動改變，鷹文化符號更多寄托于塔吉克族的生活、儀式中，當這些行為消失后，也會對文化符號的傳承造成影響。

另一方面是在當前傳播環(huán)境中，塔吉克族文化傳播的聲量不足，缺乏專業(yè)的傳播力量支援。塔縣的物質(zhì)條件相對落后，交通、信息傳播均受限制，本地的發(fā)展還主要重在解決經(jīng)濟問題，對文化的傳播不夠重視，缺少扶持，需要一些幫助與引導，將文化傳承、傳播與民族發(fā)展、繁榮結合起來。

3.3.2 內(nèi)容民族性強，整體認知度低

塔吉克族的鷹文化雖然很好地展示了本民族的特色，但這種特色也會帶來文化上的阻隔。塔吉克族整體上具有強烈的“外國特色”，鷹的崇拜與塔吉克族地緣有關，與民族的經(jīng)歷與群體生活有關，難以激起其他民族的共鳴。

雖然具身體驗是較好的傳播方式，大部分受訪者也表示通過親身到訪少數(shù)民族傳承地更有利于認知、接受其民族文化符號，但塔縣的地理位置使得線下傳播渠道受限，民族傳統(tǒng)上又較為封閉保守，對外溝通、形象構建的基礎較差，有待尋找傳播上的突破口，觸達更廣泛的受眾。

3.3.3 呈現(xiàn)形式傳統(tǒng)，傳播渠道單一

當前塔吉克族文化符號的呈現(xiàn)還是停留在傳統(tǒng)的儀式與活動等自然傳承狀態(tài)下，偶有通過文化交流活動或者“喀交會”等平臺對外展示。雖然這有利于保存文化的原始性，但這種形式難以融入現(xiàn)代受眾的生活，削弱了民族文化傳播力度。

塔吉克族鷹文化的對外傳播主要依靠線下活動、電視、電影、報紙等傳統(tǒng)媒體報道，缺乏新媒體傳播的意識與能力，在當前火熱的社交媒體、網(wǎng)絡媒體中，較少有塔吉克族文化傳播者。

4 基于文化符號的民族形象傳播策略

4.1 挖掘共通符號：“天”為形象，“地”為根基，“人”為核心

要更好地傳承、發(fā)揚這一文化，除了其“原生地”，還需要為它尋找新的“寄生地”，進一步挖掘文化符號內(nèi)涵，開發(fā)新的形式展現(xiàn)文化符號。讓鷹文化不再僅做民族生活的依附品，而要成為民族發(fā)展的品牌產(chǎn)品。

中華傳統(tǒng)文化中有著“天、地、人”合一的概念，可以通過文化元素結合，在開發(fā)鷹文化時，從三個角度來進行。

首先，以“天”為形象，指的是要抓住“鷹”的代表性。鷹是具體的形象，便于記憶和聯(lián)想，這種濃縮、個性的符號，可以搭載在多樣的載體上，無論是人、商品還是媒介內(nèi)容，都可以圍繞符號開展，提升塔吉克族認知度、傳播力。

以“地”為根基指的是要保存好地緣性的傳播，做好文化傳承。例如將塔吉克族特有的體育競技傳統(tǒng)變成現(xiàn)代化的競技，傳承活動更廣泛地進入日常生活，從節(jié)慶化轉向世俗化，鷹舞、鷹笛也可以進入更專業(yè)的學習教育中，在當?shù)亻_展“鄉(xiāng)土課程”以保證傳承。

地域上可以聯(lián)合其他兄弟民族打造獨具南疆少數(shù)民族風情的少數(shù)民族旅游產(chǎn)業(yè)鏈，使得人文風情能夠與南疆的獨特地理風光相結合，民族的個性特點更易被接受與認知，也可以加快塔縣的經(jīng)濟發(fā)展，對文化進行生產(chǎn)性保護。

以“人”為核心，指的是要做好文化符號傳播與人的結合。一是借人傳播，以塔吉克族人為載體，獨特的形象、守邊的英雄，都能夠塑造獨特形象，成為傳播特色。二是靠人傳播，要鼓勵塔吉克族群眾主動參與文化傳承與創(chuàng)新，親身作為傳播實踐者，以更好地在保護中開發(fā)。三是為人傳播，傳播文化符號，塑造民族形象，是為了讓塔吉克族更好地發(fā)展，因此最終要歸結到為了塔吉克族人民，而不能流于形式或者變成一味追求經(jīng)濟利益的“哄搶開發(fā)”。

4.2 建立情感共鳴：加強國內(nèi)認同與提升國際傳播

每個民族都是中華民族共同體中的重要一份子，要在中華大家庭中更好地傳播、交流、共生共融，需要激發(fā)更多人的情感和認同。塔吉克族雖然在地理上較為偏遠，但一直是中華民族堅實的守衛(wèi)者。愛國主義最能激發(fā)全國人民情感的共識，在塑造塔吉克族形象時，能減少其本身具有的“異域風情”，消除隔閡，在對外傳播時也更能彰顯出中華民族團結、有愛的集體形象。

同時塔吉克族是一個跨境民族，本身具有跨文化特質(zhì)，在與其他國家交流中，能夠?qū)ふ业轿幕系墓缠Q。塔縣是絲綢之路的重要見證，是中西交流歷史的記錄者，塔吉克族是中華文化與其他文化和諧共存、融合共生的最好證明人。因此，開發(fā)塔吉克族文化符號，能夠幫助中華民族進一步塑造和平友好的國際形象，也是加強國際傳播、塑造共同體意識的有利途徑。

4.3 拓寬傳播渠道：多元傳播渠道放大傳播聲量

目前塔吉克族傳遞文化、塑造形象的渠道較為有限，因為沒有一個統(tǒng)一的組織與引導，都是零散的，且多數(shù)依靠報紙或者電視媒體以及它們的網(wǎng)絡版本。在全媒體時代，只有打通多個渠道，形成整體傳播矩陣，才能有效放大聲量，從海量內(nèi)容中爭取到注意力，因此有待為塔吉克族規(guī)劃、加強各渠道的傳播。

在塔縣當?shù)?，可以將旅游、體驗的渠道進一步打通，將塔吉克族文化作為一種資源，使塔吉克族與當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和諧互動，可持續(xù)發(fā)展。同時做好傳承、講解，建立展覽館、舉辦節(jié)慶活動，讓非遺傳統(tǒng)獲得實際的保護。

政府、官方組織應當首先做好宣傳，例如“時代楷?！钡膱蟮谰统晒σ龑Я溯浾?，樹立了塔吉克族的形象。企業(yè)、社會組織是重要的助力，可以幫助民族文化符號進行多元開發(fā)。國貨品牌“花西子”與苗族、傣族等聯(lián)名，就使得少數(shù)民族文化通過鮮明的符號傳遞給消費者，品牌與民族相互促進，使傳統(tǒng)元素有了新的活力。

個體渠道是當前網(wǎng)絡傳播中的強大力量，并且塔吉克族人可以全民參與進來，在個人社交媒體上通過短視頻、音頻、直播等方式展示生活，在生活中自然呈現(xiàn)文化，增強親切感。博主“滇西小哥”展示云南美食、服飾、節(jié)日等，吸引海內(nèi)外大量網(wǎng)友討論與關注，“丁真珍珠”也使甘孜藏族成為許多人的關注點，這為其他民族傳播提供了思路，通過個體幫助打造可感可觸的、具有親近感的民族形象。

4.4 豐富傳播形式：重視數(shù)字技術突破地域壁壘

文化傳播最早是口耳相傳、親身經(jīng)歷，但新技術的誕生使得時空距離被打破，文化交流更便捷、更廣泛。塔吉克族的鷹文化包含著大量的非遺內(nèi)容，面臨著傳承困境，可以借助數(shù)字技術還原、影像資料數(shù)據(jù)庫建立、VR虛擬呈現(xiàn)等方式，將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)民族文化結合，幫助其傳承，還能夠幫助“帕米爾雄鷹”翻山越嶺，傳播到更廣泛的群體中，減少了地緣的限制。

在開發(fā)文化符號，塑造民族形象上，要利用多種途徑向人們展示塔吉克族鷹文化的生存與發(fā)展狀態(tài)，從而幫助塔吉克族留存文化印記，塑造民族形象。當前泛娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)達，影視劇、綜藝、游戲等吸引大量關注，能夠成為打造民族IP的有效方式。

5  結語

隨著多樣化的現(xiàn)代傳播方式與傳統(tǒng)民族文化的結合，將進一步提升符號傳播的廣度與深度，幫助多元民族特質(zhì)在傳承中發(fā)展，并融匯于中華民族整體文化脈絡。取材于各少數(shù)民族文化符號，塑造整體民族形象，也將不斷豐富中華民族精神內(nèi)涵，促成內(nèi)部文化融合與情感認同，并打造更具特性的統(tǒng)一多民族國家對外形象，傳遞共同體意識，增強國際影響力。因此，進一步開展對各少數(shù)民族文化符號及形象研究將成為提升民族自信心，連接各民族情感與傳統(tǒng)，豐滿中華民族整體形象的重要方向。 

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://xwlcp.cn/w/wy/32640.html