彝族達(dá)體舞及其融入涼山高校體育課程的研究

1.彝族達(dá)體舞的概述

彝族達(dá)體舞產(chǎn)生于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，起源于人們的生產(chǎn)生活，是民風(fēng)民俗與節(jié)日的有機(jī)結(jié)合體，是人民勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，凝聚著彝族人民對(duì)美好生活的向往。

彝族達(dá)體舞是民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，是中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的表現(xiàn)之一，兩者相互影響、相互制約、相互統(tǒng)一。具有特有的時(shí)代性、民族性、地域性、獨(dú)特性等特性，使民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)系統(tǒng)形式更為多樣化，內(nèi)容更為豐富化。在民族傳統(tǒng)體育文化的背景下，孕育著彝族達(dá)體舞的繼承與發(fā)展，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)彝族人民的民族精神與民族自豪感。

彝族達(dá)體舞是一項(xiàng)將體育、舞蹈、音樂融為一體的民族傳統(tǒng)舞蹈。體育：彝族達(dá)體舞遵循了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與結(jié)合了人體的身心發(fā)展規(guī)律，以身體練習(xí)為手段，增強(qiáng)體質(zhì)、娛樂身心為目的，是彝族人民有意識(shí)、有組織、有目的的一項(xiàng)體育活動(dòng)。舞蹈：舞步輕快有力，動(dòng)作粗狂奔放。音樂：選取了彝族民間樂曲，增添了民族樂器月琴、葫蘆笙等樂器，并結(jié)合西方的樂理思維。以中西結(jié)合的形式，順應(yīng)了時(shí)代的潮流，使音樂更具有濃厚的時(shí)代與民族的氣息。當(dāng)人們以嫻熟自如的舞蹈動(dòng)作、與優(yōu)美流暢的音樂相結(jié)合，以順時(shí)針方向并不時(shí)向圓心收縮圍圈而舞。見人們激情投入的模樣，淋漓盡致地折射出彝族人民純真質(zhì)樸的情感，能歌善舞的浪漫情懷及對(duì)美好生活的向往。 

2.彝族達(dá)體舞的體育文化特征

2.1集獨(dú)特性與整體性一體

2.1.1整體性

中國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族所組成的多民族國(guó)家，56個(gè)民族在不同的歷史時(shí)期：政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生活都形成了其不同的特點(diǎn)。并隨地域的限制以及氣候的多樣，隨之形成了各民族的民族文化。民族文化是各民族智慧的結(jié)晶；是各民族情感的聚集；是各民族精神的體現(xiàn)。56種民族文化的匯聚，使中華民族文化更為豐富，民族之間更加團(tuán)結(jié)，有利于中華民族文化的繁榮發(fā)展。其中彝族民族文化中的傳統(tǒng)體育文化“達(dá)體舞”則是中華民族文化傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)表現(xiàn)之一，如：（1）達(dá)體舞的參與者，不分年幼、民族、性別，不受環(huán)境、音樂、時(shí)間等因素的影響，只要大家即興便可跳舞，這不僅可以讓其他民族更為深入地了解彝族的風(fēng)俗習(xí)慣，感受彝族人民的熱情好客以及體驗(yàn)“家人”的溫暖。（2）達(dá)體舞以圓圈的形式旋轉(zhuǎn)，在古彝文中“○”字義：宇，釋形：象天宇之形。是萬物的空間。彝族達(dá)體舞中的運(yùn)用，其寓意彝族用勞動(dòng)和熱血推動(dòng)著涼山地區(qū)社會(huì)主義建設(shè)不斷前進(jìn)。但圖形圖案寓意之一：表示團(tuán)圓、圓滿，圓形的完整性暗示著無限、團(tuán)結(jié)、和諧。其展現(xiàn)出我國(guó)民族團(tuán)結(jié)和諧、互信與欣賞的美好畫面。

2.1.2獨(dú)特性

2.1.2.1民族特色名稱

彝族之所以成為一個(gè)民族，最根本的莫過于有其獨(dú)具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。彝族達(dá)體舞就是彝族傳統(tǒng)體育文化中的重要組成部分，是彝族人民辛勤勞作與智慧的結(jié)晶。彝族達(dá)體舞中的“達(dá)”指地；“體”指踏，“達(dá)體舞”指踏地舞，據(jù)相關(guān)學(xué)者考證達(dá)體舞起源很早，在西晉時(shí)期已有相關(guān)記載。古代詩人李白曾到安徽涇縣時(shí)便題詞：李白乘州將欲行，忽聞岸上踏歌聲。此文中的“踏歌”便指古代漢、唐朝時(shí)期的風(fēng)俗性歌舞，是所有參與者圍成圓圈或排列成行，手挽手以腳踏地為統(tǒng)一節(jié)奏，一邊唱歌一邊跳舞。也因此“踏歌”便成了彝族達(dá)體舞最早的漢語名稱。

2.1.2.2民族特色舞蹈

彝族舞蹈可分為打歌、披氈舞、跳弦、羅作、跳三弦五種類型，其中披氈舞是模仿熊和鷹兩種動(dòng)物的舞蹈，與彝族人民對(duì)古代的多神、圖騰崇拜有較深的影響。其他四種類型則是源于彝族人民的古代生活。達(dá)體舞中的舞蹈動(dòng)作則源于彝族人民日常生活中的基本動(dòng)作，如：踏步、拍手、晃步、跺腳等，彝族人民通過舞蹈動(dòng)作的呈現(xiàn)，其表達(dá)對(duì)生活的熱愛以及向往。

2.1.2.3民族特色音樂

達(dá)體舞中的音樂來自彝族民間的傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂的相結(jié)合，其選用民間的樂器如：月琴、口弦、巴烏、短笛等，并且融入了民間口承的歌詩及畢摩所創(chuàng)作的詩作。通過彝族歌詩的傳統(tǒng)與說唱藝術(shù)的相結(jié)合，音樂節(jié)奏熱情歡快、悠揚(yáng)動(dòng)聽、鏗鏘有力，從每個(gè)音符中穿透著濃郁的彝族文化特色，彰顯出了彝族歌詩清新素樸的自然美感與獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

2.2集自然性與現(xiàn)代性一體

2.2.1自然性

2.2.1.1地理環(huán)境

我國(guó)的彝族主要分布在四川西南部的涼山彝族自治州、云南東北部的寧蒗、貴州西北部的畢節(jié)、六盤水、及廣西等地。在1958年以前，涼山彝族人民一直生活在奴隸制社會(huì)，持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)2000多年的歷史，后被稱為涼山彝族奴隸制。在此背景下，涼山彝族自治州海拔高、地勢(shì)險(xiǎn)峻、溝壑縱橫、氣候寒冷多樣，大家為了御寒并充分地利用自然資源，每家每戶家中都可見火塘，火塘周圍便豎放三塊石頭，以便于支撐鍋和壺，故后來人們把這樣的石頭稱為鍋莊石。每家每戶的火塘是每個(gè)家庭生活的中心，衣、食、住都是圍繞著火塘，經(jīng)長(zhǎng)期地圍著火塘席地而坐，久而久之人們便會(huì)感覺疲倦，自然而然便會(huì)起身在火塘旁，通過抖動(dòng)胳膊、跳動(dòng)雙腳、扭扭腰部等動(dòng)作來緩解疲勞。日積月累、長(zhǎng)時(shí)間地扭動(dòng)腰腿、跳動(dòng)雙腳的動(dòng)作，便發(fā)展成為了有規(guī)律、有節(jié)奏的動(dòng)作。后期在政府的支持及專業(yè)舞蹈人士的共同協(xié)助下，便呈現(xiàn)出了如今具有彝族特色的達(dá)體舞。    

由于受地理位置及氣候條件的影響，彝族人民一年四季基本都會(huì)穿察爾瓦或披氈。因此可發(fā)現(xiàn)彝族達(dá)體舞的動(dòng)作還受衣著的影響，大家跳舞時(shí)，察爾瓦或披氈只是披在身上當(dāng)外套，運(yùn)動(dòng)時(shí)就容易滑掉。故在達(dá)體舞中上身的動(dòng)作較少，下身的腳步動(dòng)作就相對(duì)較多。

2.2.1.2宗教信仰

彝族崇拜“火”，稱是“火”的民族，是火文化的搖籃。在彝族人民的心中認(rèn)為：他們的祖先就是誕生于火中，火即是神，視火是生命的希望，光明的所在，故長(zhǎng)年累月地守護(hù)著。

2.2.1.3風(fēng)俗習(xí)慣

在彝族民間流傳：“生于火塘邊，死于火葬中。”當(dāng)嬰兒剛出生進(jìn)行的誕生儀式，就是將嬰兒在火塘上方繞一繞，祈求嬰兒得到“阿依迭古”的福佑；當(dāng)人死后進(jìn)行的葬禮儀式，則是由畢摩念《指路經(jīng)》，且用燃燒的火炬引路，把死者的靈魂引送到祖先的居住地，進(jìn)行火葬。

每家每戶的火塘則是家庭火神的駐所，有點(diǎn)長(zhǎng)明火和祭祈的習(xí)俗。如：在祭龍儀式中，畢摩會(huì)率領(lǐng)每家每戶的成員，挨家挨戶地取火苗，邊唱《驅(qū)邪調(diào)》邊跳驅(qū)鬼舞，然后一齊將火神送至村外，其寓意是將害人之火送之村外，避免火邪作怪，為此驅(qū)邪除怪。

2.2.2現(xiàn)代性

為了更好地傳承彝族民族文化，保留彝族文化的原始遺跡，人們環(huán)保意識(shí)地增強(qiáng)，用篝火采暖的用處逐漸減少，以及篝火燃燒實(shí)木所導(dǎo)致的一些火災(zāi)教訓(xùn)。目前伏羲壁爐科技公司，基于現(xiàn)狀已融入現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，研發(fā)出新興的電子壁爐篝火、火把、仿真火盆等，主要以水為燃料，沒有明火，插電即可見火焰；或用燈光即可產(chǎn)生篝火，燈光安全、清潔、零熱量，整體可循環(huán)使用且成本低。伏羲文化3D電子仿真火焰，不僅傳承著國(guó)學(xué)精粹伏義文化，還能呈現(xiàn)出動(dòng)感的立體火焰景觀，能給予觀眾感官視覺上栩栩如生、溫馨愜意的感覺。故在旅游區(qū)、晚會(huì)、飯店等地方，仿真壁爐篝火成為了人們的不二之選。 

2.3集運(yùn)動(dòng)性與娛樂性一體

運(yùn)動(dòng)性：彝族達(dá)體舞是一項(xiàng)集體育、藝術(shù)、音樂為一體的圓圈舞。具有體育性質(zhì)與游藝性質(zhì)融為一體的藝術(shù)價(jià)值。

 娛樂性：大家通過在熱情歡快的伴奏下、鏗鏘有力的舞步、不斷變化的隊(duì)形、以及人們飽滿的熱情，一起手挽手，載歌載舞。以集體舞為主要表演形式，以娛樂身心為主要目的。

社會(huì)在進(jìn)步，科技在發(fā)展，需求在變化。隨著物質(zhì)生活水平地不斷提高，健康觀念地不斷轉(zhuǎn)變，追求自我的身心發(fā)展越發(fā)強(qiáng)烈。而彝族達(dá)體舞是人們健身、娛樂及釋放壓力的擇優(yōu)之選：（1）運(yùn)動(dòng)量適中，主要以腳步動(dòng)作為主，手部動(dòng)作為輔，動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)。（2）不受場(chǎng)地、人數(shù)、年齡的限制，老少皆宜，參與自由。（3）跳舞時(shí)沉浸在歡快的音樂中，大家一起載歌載舞，共同歡慶。（4）統(tǒng)一的精美民族服飾，是一場(chǎng)視覺的盛宴。 

2.4集民族性與傳承性一體

2.4.1民族性

（1）彝族達(dá)體舞與彝族人民對(duì)古代的多神、圖騰崇拜有較深的影響。其源于彝族人民的古代生活。（2）彝族服裝主要以彝族三色（紅、黑、黃）為主，其具有較深的文化底蘊(yùn)，間接地反映出彝族人民樸實(shí)、豪放的性格特征，以及熱枕的內(nèi)心世界與精神向往。     

2.4.2傳承性

彝族服裝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久、創(chuàng)意巧妙、配色大膽、設(shè)計(jì)精美。通過彝族婦女的巧手，將山川河流、日月星辰、花草樹木等變?yōu)槭杳苡兄?、色彩和諧的圖案，刺繡于服裝的每一個(gè)部位。充滿著濃郁的彝族風(fēng)情，體現(xiàn)出是彝族人民智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶。目前，部分地區(qū)為了傳承非遺文化，便在各地建立了非遺文化中心，并將此技術(shù)繼續(xù)傳承于民間。

彝族達(dá)體舞是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，目前受外來文化的沖擊、以及一些新興項(xiàng)目的興起，達(dá)體舞逐漸被人們所遺忘退化。但在涼山州地區(qū)在政府的倡導(dǎo)下，社會(huì)機(jī)構(gòu)的支持下，彝族人民的共同努力下，目前彝族達(dá)體舞在少數(shù)民族地區(qū)已進(jìn)入校園：將課間操的內(nèi)容改編為大家一起跳彝族達(dá)體舞，并編寫相應(yīng)的課程教材，成立了達(dá)體舞社團(tuán)等組織形式；在廣場(chǎng)上也可見有專業(yè)舞蹈人或者傳承人的帶領(lǐng)下，與大家一起跳；在非遺中心，會(huì)培養(yǎng)專業(yè)的繼承人。

3.彝族達(dá)體舞在涼山州高校的發(fā)展現(xiàn)狀

涼山彝族自治州共有3所高等教育院校分別為西昌學(xué)院、西昌民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校、四川應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院。3所院校開展彝族達(dá)體舞所存在問題：（1）彝族達(dá)體舞受外來文化及體育項(xiàng)目的影響與沖擊，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)逐漸減弱，參與積極性降低；（2）學(xué)校未開設(shè)學(xué)習(xí)彝族達(dá)體舞的課程及社團(tuán)，學(xué)生學(xué)習(xí)方式單一；（3）缺乏教授彝族達(dá)體舞的專業(yè)教師；（4）各院校的達(dá)體舞比賽，沒有統(tǒng)一的競(jìng)賽標(biāo)準(zhǔn)。（5）學(xué)校重視現(xiàn)代競(jìng)技體育文化的培養(yǎng)，忽視民族傳統(tǒng)體育文化的繼承。針對(duì)目前彝族達(dá)體舞在涼山州高校開展所存在的問題，間接地反映出彝族達(dá)體舞在高校的發(fā)展逐漸被眾人所遺忘，傳承此文化已迫在眉睫。但涼山州的3所高校均位于少數(shù)民族地區(qū)，是彝族文化傳承與創(chuàng)新的最佳陣地。

4.彝族達(dá)體舞融入高校體育課程的意義

彝族達(dá)體舞文化是民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，是彝族人民生活的寫照，智慧的結(jié)晶，心中的火把；是彝族人民心底的情、心底的歌、形體的舞;反映出彝族人民熱情好客的高尚品質(zhì)，剛健豪放的性格特點(diǎn)，積極向上的生活態(tài)度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，涼山的3所高校生源90%來源于四川省內(nèi)，其中彝族學(xué)生所占比例較大。在每所學(xué)校每年舉辦的迎新晚會(huì)、藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)都會(huì)組織彝族達(dá)體舞的比賽或活動(dòng)。在彝族同學(xué)或教師的帶領(lǐng)下，與其他民族的同學(xué)共同學(xué)習(xí)、探討、創(chuàng)新，將達(dá)體舞的技術(shù)動(dòng)作、音樂保持不變，但編排出各式各樣的隊(duì)列隊(duì)型，給予觀眾一場(chǎng)視覺的盛宴。組織的目的在于：（1）在大一階段，大家共同參與其中，可以讓其他民族、其他地區(qū)的同學(xué)，更為深入地了解涼山彝族的風(fēng)土人情以及民族文化，在陌生的新環(huán)境中，能感受到“家”的溫暖，每一位成員都是家中不可或缺的重要組成部分。（2）可增強(qiáng)同學(xué)們的民族意識(shí)，弘揚(yáng)各民族精神，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展各民族文化。

5.彝族達(dá)體舞融入高校體育課程的路徑

5.1提高彝族達(dá)體舞在高校體育教學(xué)的地位

高校是知識(shí)與技能的傳承地，學(xué)生是文化的重要載體。民族民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)“進(jìn)校園”，可直接促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)項(xiàng)目的開發(fā)。民族民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)項(xiàng)目是校園體育教學(xué)的主要抓手。涼山民族地區(qū)高?？梢罁?jù)各高校學(xué)生的情況，充分利用和開發(fā)相關(guān)資源，創(chuàng)造條件開發(fā)彝族傳統(tǒng)體育校本課程。其目的有利于滿足學(xué)生的需求，提高教師的專業(yè)水平，構(gòu)建多元化的體育課程體系，形成民族地區(qū)體育課程改革的新亮點(diǎn)。 

5.2加強(qiáng)彝族達(dá)體舞師資隊(duì)伍建設(shè)

師資隊(duì)伍是傳承與發(fā)展彝族達(dá)體舞行動(dòng)的重要支點(diǎn)，（1）注重雙向?qū)W習(xí)，讓學(xué)校體育教師或舞蹈教師走進(jìn)民間深入了解學(xué)習(xí)彝族達(dá)體舞的文化歷史與舞蹈技能。（2）注重橫向?qū)W習(xí)，讓熟悉并掌握彝族達(dá)體舞的校內(nèi)人才或校外人才，以傳幫帶的形式將其文化知識(shí)與技能傳授給相關(guān)的教師與學(xué)生代表，以此不斷壯大學(xué)校的師資隊(duì)伍。（3）注重縱向?qū)W習(xí)，高校教師在傳承與創(chuàng)新彝族達(dá)體舞的同時(shí)，需不斷地向外學(xué)習(xí)，運(yùn)用“走出去，引進(jìn)來”的學(xué)習(xí)模式，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求，不斷豐富彝族達(dá)體舞的內(nèi)容，不斷提高教師的終身學(xué)習(xí)意識(shí)，有利于更好地傳承與發(fā)展。

5.3建立彝族達(dá)體舞競(jìng)賽制度

制度是傳承與發(fā)展彝族達(dá)體舞行動(dòng)的保障，政府部門可建立健全相關(guān)彝族達(dá)體舞的機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一設(shè)立相應(yīng)的競(jìng)賽形式，制定相應(yīng)的競(jìng)賽制度。有利于提高各機(jī)構(gòu)、學(xué)校參與的積極性，激發(fā)大眾學(xué)習(xí)彝族達(dá)體舞的興趣。

文章來源： 《尚舞》   http://xwlcp.cn/w/wy/26862.html