文化綜藝節(jié)目《見字如面》的美學(xué)風(fēng)格及價(jià)值蘊(yùn)含

《見字如面》是黑龍江衛(wèi)視于2016年12月推出的一檔文化綜藝節(jié)目, 亦是國內(nèi)首檔季播型書信朗讀節(jié)目，以書信為載體，由明星進(jìn)行朗讀。它以“文化”、“純美”等標(biāo)簽在眾多節(jié)目中脫穎而出，甫一面世，即受大眾好評，豆瓣評分高達(dá)9.0分?！兑娮秩缑妗反蚱瞥Ｒ?guī)文化節(jié)目形式窠臼，以其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行文化表達(dá)，影像創(chuàng)新中也蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值內(nèi)涵，其恰逢其時(shí)的出現(xiàn)，為文化綜藝類節(jié)目提供了廣闊的創(chuàng)作思路。

一、《見字如面》之美學(xué)風(fēng)格

（一）“集體記憶”的歷史重現(xiàn)之美

哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)的“集體記憶”以“現(xiàn)在中心觀”為核心，著重強(qiáng)調(diào)其當(dāng)下性?！凹w記憶”是集體情感、心理的重構(gòu)，不是史實(shí)本身。而“集體性”表現(xiàn)在記憶中是歷史發(fā)展的進(jìn)程、社會(huì)進(jìn)步的必要經(jīng)歷，并非所有人都經(jīng)歷過，而是人們共有的一段記憶。

重讀信件行為中真實(shí)性是其無法回避的標(biāo)尺。而除卻部分老革命者，戰(zhàn)爭是當(dāng)代中國公民鮮有的歷史感悟，“烽火連三月，家書抵萬金”體現(xiàn)著書信作為通訊工具在戰(zhàn)火年代所占據(jù)的重要地位，信中提及的事件、傾吐的真情直接作用于觀者心理，使其產(chǎn)生對原信中情感有生動(dòng)的替代感的情感移植體驗(yàn)，信件將觀眾帶到戰(zhàn)火紛飛年代及共同的人類情感中。和平建立在戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上，盡管和平年代的中國人對于戰(zhàn)爭的記憶逐漸淡忘，他們未曾經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，對戰(zhàn)爭并沒有深刻體會(huì)與情感共鳴，節(jié)目依然對其進(jìn)行集體情感與心理的構(gòu)筑。第二現(xiàn)場主持人及拆信專家對信件背景的解讀、普及、分析、探討，即對觀眾的記憶進(jìn)行喚醒、構(gòu)建與重塑。戰(zhàn)爭時(shí)期的公開信件及個(gè)人信件，通過演員的朗讀與表演，再現(xiàn)了抗戰(zhàn)勇士視死如歸的大無畏犧牲精神、中國人對抗戰(zhàn)勝利的決心及對戰(zhàn)爭的厭倦。如第6期中《民國一級上將臨戰(zhàn)前的遺書讀哭王耀慶》、第7期《硬漢張涵予變歐陽修讀信火力全開》?？v觀《見字如面》第一季十二期中的信件題材，戰(zhàn)爭題材信件共九封，占比10.98%。信件時(shí)間跨度廣，從春秋時(shí)代第一封家書起，歷經(jīng)魏晉唐宋晚清民初, 至1953年朝鮮停戰(zhàn)，大的時(shí)間跨度使得觀眾重塑對于不同時(shí)空中關(guān)于戰(zhàn)爭的記憶，信件中不曾提及戰(zhàn)火卻能把觀眾帶回到硝煙彌漫的時(shí)代，節(jié)目塑造的記憶是國破山河和悲歡離合，是生死面前的子母情、夫妻情、家國情。如林更新演繹秦國士兵的家信、王耀慶演繹民國一級上將的臨戰(zhàn)遺書、蔣勤勤演繹趙云霄就義前的與女兒書，張國立演繹白求恩的遺書、張涵予演繹的征兵公開信等。節(jié)目經(jīng)由演員演繹，或慷慨激昂，或聲淚俱下；引用深情而悲壯的背景音樂及插入式圖片；加之第一現(xiàn)場演播室莊重靜謐，為觀眾以塑造出戰(zhàn)火年代的影像共同體，在這種集體共享中實(shí)現(xiàn)民族共同體之構(gòu)建，并為觀眾輔以構(gòu)筑集體認(rèn)同感。

無論對于個(gè)人記憶還是集體記憶而言，書信都是重構(gòu)記憶的重要載體。而作為大眾傳播載體的電視媒介，憑借其豐富的視聽語言及對信件文本的二度創(chuàng)作成為傳播具體信件內(nèi)容乃至重構(gòu)集體記憶的重要介質(zhì)。書信既是對歷史文化的還原性展現(xiàn)，又是對動(dòng)人故事、情感的復(fù)現(xiàn)和表達(dá)。電視媒介借助其獨(dú)特的視聽優(yōu)勢，把信件的情感原貌甚至故事場景進(jìn)行一種二度還原，極大可能地完成對歷史的相對再現(xiàn)及對受眾“集體記憶”的重構(gòu)。

（二）“共情渲染”的情感維度之美

共情中包含情緒和認(rèn)知兩種加工過程，二者有著不同的發(fā)展軌跡和機(jī)制。其中，情緒共情是一種與生俱來的能力。當(dāng)知覺到他人的情緒線索時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生情緒的喚醒。被他人情緒所誘發(fā)的情緒喚醒即情緒共情。讀信演員在朗讀這一行為過程中，即把自身代入到寫信人的角色中去，知覺其情緒，并產(chǎn)生與寫信人相似的情緒體驗(yàn)。與此同時(shí)，觀眾作為接受個(gè)體在其接收到現(xiàn)場演員的語言傳達(dá)及情緒渲染時(shí)，自身會(huì)產(chǎn)生某種相同情緒的喚醒活動(dòng)，一是對于現(xiàn)場演員朗讀時(shí)所傳達(dá)信息的情緒共情，二是對于信件內(nèi)容即寫信人所要傳達(dá)情感的情緒共情。具體而言，在第九期中蔣勤勤演繹共產(chǎn)黨員趙云霄寫給女兒啟明的信，信中提到“流淚書成”，蔣勤勤亦是流淚將信誦讀完。在此活動(dòng)中蔣勤勤儼然把自己代入到啟明母親趙云霄這一悲劇人物中去，為共產(chǎn)主義信仰舍生取義，慷慨赴死，在與女兒分別之際不得以把這種母愛放置于書信中，演員產(chǎn)生了與趙云霄就義前某種相似情緒的共振，以及夾雜其中痛苦和偉大母性的喚醒?，F(xiàn)場觀眾則被演員演繹的內(nèi)容及情緒傳達(dá)所誘發(fā)情緒共情，亦紛紛潸然淚下。每一期節(jié)目既有悲歡離合、愛恨生死，又有情意綿綿、躊躇滿志，這是人類共有的情感經(jīng)驗(yàn)，是嘉賓與觀眾容易被喚醒的共情體驗(yàn)，它實(shí)現(xiàn)了自身情感與歷史人物情感的融合共振，使人在思考中獲得感知認(rèn)同。

（三）“間離效果”的結(jié)構(gòu)敘事之美

布萊希特曾這樣定義“間離效果”: “讓觀眾對所描繪的事件，有一個(gè)分析和批判該事件的立場?！辈既R希特美學(xué)觀最核心的觀點(diǎn)是觀眾感知的更新，“即用一種新穎的、不為人們熟悉的觀點(diǎn)說明 一切事情,以便使觀眾從批判的角度去看待他迄 今認(rèn)為理所當(dāng)然的事物”

節(jié)目中主持人、特邀專家、演員可根據(jù)節(jié)目節(jié)奏變化在現(xiàn)場制造有效的間離，《見字如面》中演員的讀信活動(dòng)便是一大體現(xiàn)，它不是完全的角色沉浸，而是讀信演員的自我再創(chuàng)造。節(jié)目中最為直觀的演繹便是同一演員在同期節(jié)目中出現(xiàn)兩次，誦讀不同的信件。就觀眾對演員的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知和期望而言，同一演員誦讀不同信件能使觀眾打破自身所沉浸的場景和情感“幻覺”，從而達(dá)成從認(rèn)識(shí)到批判的審美過程。

第一現(xiàn)場由演員進(jìn)行演繹，第二現(xiàn)場主持人與專家進(jìn)行拆信、討論與點(diǎn)評等活動(dòng)。兩個(gè)現(xiàn)場的切換設(shè)置形成時(shí)空間離，適時(shí)帶給觀眾以陌生化效果?！澳吧钡淖罱K目的不是制造陌生,而是以陌生化為手段,幫助觀眾達(dá)到更深層理解,使審美主體從外在形式獲得內(nèi)在思考與認(rèn)知。在這場審美活動(dòng)中，觀眾跟隨第一現(xiàn)場的讀信人“參與”到特定歷史環(huán)境中，進(jìn)行情感的投入與釋放；第二現(xiàn)場的交談點(diǎn)評環(huán)節(jié)又將觀眾拉回到現(xiàn)實(shí)世界，并“喚醒” 其審美經(jīng)驗(yàn)與審美情緒，并對第一階段的審美活動(dòng)達(dá)到一種理性的思考和情感認(rèn)同，對現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的指引形成一種參照。

二、《見字如面》之價(jià)值蘊(yùn)含

（一）書信文化的多元價(jià)值

書信原是一種應(yīng)用文體，既具有明顯的實(shí)用性，又具藝術(shù)性。書信這一文體中所蘊(yùn)含的藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值。相比虛構(gòu)作品，信件具有天然真實(shí)性。書信文化的多元性源于生活的多元，書信形式自由無所不表，它反映的社會(huì)生活千姿百態(tài)，而這種客體的多元性又統(tǒng)一于作者的思想意向之中。私密的家書、情書、與友人書，富有個(gè)人特色和歷史帶入感,而且?guī)ьI(lǐng)觀眾認(rèn)知?dú)v史與名人。來自名人或涉及重大歷史事件的私人信件，為觀眾帶來與真實(shí)人物直接交流的文化享受。

新康德主義大哲學(xué)家卡西爾在作品《人論》中把符號分為“神話與宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)”等。書信作為一種文化符號所象征的意義是也多元化的，這些文化類型均可以書信為載體進(jìn)行表達(dá)。書信中的許多話語符號蘊(yùn)含著豐富的 象征，如節(jié)目第一期中由張國立演繹的《告鱷魚文》，便是韓愈因鱷魚為害，作文勸戒鱷魚搬遷的書信，而作者深意實(shí)則鞭笞當(dāng)時(shí)禍國殃民的藩鎮(zhèn)大帥，貪官污吏。書信中涵蓋“國?！薄俺匀恕薄懊袂椤钡仍?，極具啟示和象征意義。優(yōu)秀書信中所蘊(yùn)含的符號價(jià)值和意義不是僵化的概念，是與生命活動(dòng)相關(guān)的觀念?！八皇侵R(shí)性范疇之‘圖式’，而是非知識(shí)的（或?qū)徝赖?、或形而上學(xué)的）‘象征’”。

（二）文化重構(gòu)的傳播價(jià)值

書信“文以載道”的功能及蘊(yùn)含的精神力量對社會(huì)發(fā)揮著重要的教化作用且具有一定傳播價(jià)值?！兑娮秩缑妗吠ㄟ^對傳統(tǒng)書信文化的創(chuàng)新與傳播強(qiáng)化文化傳承之重要意義，引導(dǎo)國民形成對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身份認(rèn)同及文化歸屬感。

由于當(dāng)前泛娛樂化潮流對傳統(tǒng)文化的傳播形成一定沖擊，而傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)任務(wù)勢在必行，因此文化重構(gòu)成為當(dāng)前文化類節(jié)目創(chuàng)新的一大招數(shù)?！拔幕C藝”的模式便是以多元元素融合為前提，《見字如面》正是以“文化名作＋明星朗讀＋專家點(diǎn)評”的融合模式，重新構(gòu)建當(dāng)下的媒介文化及傳統(tǒng)文化。與此同時(shí)，對于古文書信的白話文朗讀亦是節(jié)目對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)傳播的一大體現(xiàn)。

“見字如面，用書信打開歷史”?！兑娮秩缑妗访撾x當(dāng)下節(jié)目同質(zhì)化問題，進(jìn)行創(chuàng)新傳播并打造獨(dú)家品牌風(fēng)格，作為文化節(jié)目它彰顯當(dāng)代主流價(jià)值。節(jié)目定位獨(dú)特，現(xiàn)場秉承著“極簡”風(fēng)格。第一現(xiàn)場只有講臺(tái)、讀信演員及觀眾。第二現(xiàn)場專家對信件進(jìn)行解讀，開啟現(xiàn)場彈幕。此類傳播方式極大實(shí)現(xiàn)了受眾在新媒介語境下的“新體驗(yàn)”，并擴(kuò)大文化審美的內(nèi)涵。

（三）社會(huì)公眾的審美價(jià)值

從心理學(xué)角度探究可知，情感有積極的增力作用和消極的減力作用，其兩極性表現(xiàn)在：積極的、良好的情感能激勵(lì)感知的積極性，提高認(rèn)識(shí)的效果和保持的牢固性，加強(qiáng)想象與思維的生動(dòng)性和創(chuàng)造性就內(nèi)容來看節(jié)目所選信件傳遞人類的真摯情感，其內(nèi)容均具人生啟迪、生活感悟、未來期望及美好感情的積極情感傾向。文化綜藝節(jié)目承擔(dān)著喚醒和引導(dǎo)公眾審美意識(shí)的社會(huì)功能，《見字如面》正是以這種獨(dú)特的、積極的內(nèi)容設(shè)置作用于受眾以積極的增力作用，引導(dǎo)受眾產(chǎn)生正確審美意識(shí)。

在藝術(shù)審美范疇中，娛樂承擔(dān)著審美的主要功能，而娛樂文化在歷史發(fā)展的積淀中，形成某種特定的價(jià)值取向，使得電視節(jié)目過度推崇娛樂化而造成熒幕之上的泛娛樂化，觀眾在長期的審美活動(dòng)中形成一定經(jīng)驗(yàn)，低質(zhì)量的娛樂產(chǎn)品使得部分觀眾遠(yuǎn)離熒幕?！兑娮秩缑妗穯⒂妹餍茄輪T，演員本身具有娛樂化特征，其朗誦演繹活動(dòng)卻莊重嚴(yán)肅，節(jié)目以傳承書信文化為定位，立足歷史層面，借助信件喚醒人們對逐漸喪失的文明的追尋。這是節(jié)目引導(dǎo)喚醒受眾對審美娛樂對反思與重新審視，亦是節(jié)目中所蘊(yùn)含社會(huì)公眾審美價(jià)值對體現(xiàn)。

三、結(jié)語

文化綜藝節(jié)目以中華傳統(tǒng)文化為依托，如何充分發(fā)揮其傳播潛力、創(chuàng)新傳播方式、將綜藝元素與之有效結(jié)合是每一位電視從業(yè)者需要思考的課題。《見字如面》其節(jié)目表達(dá)的美學(xué)手法及風(fēng)格更加多元，且注重節(jié)目整體的個(gè)性化展現(xiàn)。節(jié)目從傳播價(jià)值考量入選信件，使得受眾在對書信內(nèi)容不斷把握的過程中形成較一致的精神契合與文化認(rèn)同，整體彰顯著異于其他節(jié)目的社會(huì)價(jià)值。

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