基于“剩女”話語的媒介文化理論分析

一、媒介建構(gòu)視野下的價值判斷

李普曼指出：“外部世界和人們頭腦中的世界是不一樣的”。 我們在長期接觸報紙的圖片新聞、電視新聞、電視紀(jì)錄片等媒介產(chǎn)品，在這媒介文化潛移默化的熏陶中建立起一種依賴關(guān)系，對于媒介所反映的事實極少理性批判與懷疑?，F(xiàn)如今，隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，人們通過媒介來認(rèn)識世界，把媒介當(dāng)成認(rèn)識客觀世界的一面鏡子。針對媒介所呈現(xiàn)的“客觀世界”，媒介建構(gòu)論的觀點認(rèn)為：媒體并非被動地反映社會現(xiàn)實，而是從無數(shù)紛雜零碎的社會事件中主動挑選、重組、排編信息。“剩女”一詞在我國大眾文化中迅速走紅，與媒介的偏好和持續(xù)塑造有關(guān)。

近年來，隨著電視相親節(jié)目和題材劇的興趣，“剩女”華麗的身影以前所未有的熱度持續(xù)出現(xiàn)在公眾的視線中。《中國式相親》、《新相親時代》等相親節(jié)目層出不窮。媒體通過對“剩女“的娛樂化、商業(yè)化包裝，通過制造話題性和節(jié)目的情節(jié)來滿足受眾的感官欲望，以贏得節(jié)目的收視率。然而，現(xiàn)實社會中，“大齡未婚男青年”的比例遠(yuǎn)多與女性群體，但有關(guān)“剩男”問題，卻被媒介有意淡化，營造出“只有剩女沒有剩男”的假象。

媒介有意篩選，通過“議程設(shè)置”，強化公眾對“剩女”的刻板印象，表明了媒介對“剩女”議題不僅僅是“呈現(xiàn)”，更是一種帶有價值判斷的“制造”。通過對信息進(jìn)行選擇性加工，加以結(jié)構(gòu)化后重新呈現(xiàn)。正如德國傳播學(xué)者 Schulz所指出:“社會真實的“正身”無法驗明，所有人類感知的社會真實，都是某種建構(gòu)的結(jié)果?！泵浇榻?gòu)社會“真實”，呈現(xiàn)自身的價值判斷，制約人們的認(rèn)知，甚至通過制約認(rèn)知而影響社會現(xiàn)實。

二、媒介的錯誤再現(xiàn)

西蒙·波伏娃曾指出：“世界的再現(xiàn)，如同世界本身一樣，都是男人的作品，他們從其自身的觀點描述它，并與絕對真理加以混同?！倍蟊娒浇榈膬?nèi)容也深植一套對女性敵視的運作模式——媒介對女性形象的錯誤再現(xiàn)。媒介一直將女性復(fù)制成性感尤物、母親、家庭主婦等少數(shù)特定角色，以滿足男性潛意識中對女性的種種想象。具體到“剩女”話語，通過媒介所呈現(xiàn)的女性形象為：她們經(jīng)濟獨立、事業(yè)有成，卻因為在適婚年齡沒有找到合適的對象。這樣的形象，經(jīng)過媒介的廣泛傳播，大眾形成對“剩女”的刻板印象：她們“高齡”高知與高就、卻沒有找到合適的對象；她們條件優(yōu)越，擇偶標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)苛，自視清高，是婚姻市場的“剩余品”。媒介集中聚焦于展現(xiàn)大齡單身女青年面臨的家庭與社會的壓力，刻畫出苦悶焦急、愁嫁恨嫁的女性形象，卻忽視了她們的經(jīng)濟獨立、自我意識增強、在婚戀中掌握自主權(quán)利等正面形象。這是媒介對女性形象的錯誤再現(xiàn)。這樣的再現(xiàn)，不僅強化了刻板印象，影響受眾對女性形象的認(rèn)知，同時也折射出媒介所蘊涵的主流價值判斷。

三、男性媒介話語權(quán)力的“陰謀”

“剩女”話語的橫空出世，彰顯著男權(quán)中心主義話語權(quán)力，也昭示著極不平等的社會性別秩序。根據(jù)?？碌挠^點，話語不僅是一個符號語言，更是服從某些規(guī)律的話語實踐?！八刂浦粋€話題能被有意義地談?wù)摵妥穯柕姆椒ǎ绊懼鞣N觀念被投入實踐和被用來規(guī)范他人行為的方式?！痹诟？驴磥?，話語體現(xiàn)了體制中的權(quán)力關(guān)系，而權(quán)力又在話語中及通過話語進(jìn)行運作。話語得以形成的背后，暗藏著復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中交織著的各種力量?！笆Ｅ痹捳Z粉墨登場，是男權(quán)文化、大眾媒介、社會觀念等多重力量的合謀與博弈。

長期以來，在中華傳統(tǒng)文化觀念中，自古“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，是一種約定俗成的社會禮法。女性的社會角色是“賢妻良母”或者“相夫教子”，她們是男人和家庭的附屬品；女人嫁給如意郎君，才會有圓滿的人生?！笆Ｅ痹捳Z的被貶低，究其原因，是自古崇尚 “男高女低”婚戀模式，女性被寄予期待——擁有一段圓滿的婚姻、成為賢妻良母才是人生的正途所歸。正如波伏瓦所說，“他是公民、生產(chǎn)者，然后才是丈夫；她首先，往往只是妻子”。在男權(quán)的宰制下，女性的任何超生理性別期待的行為，均會遭遇社會的隱形與規(guī)訓(xùn)，這也是對男權(quán)制度的曲意逢迎。

隨著現(xiàn)代社會的日新月異，越來越多的女性接受良好的教育，她們憑借自身的努力，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，取得較高的社會地位。擇偶要求自然水漲船高，她們更加注重靈魂契合，而不愿屈尊紆貴、湊合將就。女性彰顯的新的婚戀觀念，違背了傳統(tǒng)依附于男性的常理，僭越了“男尊女卑”“男強女弱”的婚戀模式，給男性帶來了焦慮。因此，掌控媒介話語權(quán)的男性選擇把這些女性群體“妖魔化”。媒介刻意規(guī)避她們善良、溫柔、賢惠等女性特質(zhì)，故意夸大她們眼光挑剔，在婚姻市場上不受歡迎，是“被挑剩下的”，以形成一種以男性為中心的話語秩序，象征著“男尊女卑”“男高女低”的性別秩序。正如布爾迪厄所說，“男性統(tǒng)治將女人視為其存在是一種被感知的存在的象征客體，它的作用是將女人置于一種永久的身體不安全狀態(tài)，或更確切地說，一種永久的象征性依賴狀態(tài)：她們首先通過他人并為了他人而存在，也就是說作為殷勤的、誘人的、空閑的客體而存在”

四、消費主義的皈依

鮑德里亞在《消費社會》中指出：消費主義是一種生活方式，消費的目的不是為了際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來，被刺激起來的欲望的滿足?！笆Ｅ北旧砀鞣矫鏃l件優(yōu)異，再加之她們的單身狀態(tài)，更能激發(fā)人們娛樂八卦的欲望，這也決定了人們愿意窺視她們的心理訴求。媒介為“投其所好”，常通過揭示女性生活的隱私，用一種窺視、嘲諷的態(tài)度消費“剩女”符號。例如SK-II的廣告片《為什么她們不回家過年》，聚焦于“剩女”被催婚的焦慮，通過溝通打開與父母中間相隔的那扇門，達(dá)成和解。表面上看，影片是對隱藏的命題——女性獨立，擁有結(jié)婚或不結(jié)婚的權(quán)力與自由——予以認(rèn)同。但究其本質(zhì)，不過是商家以經(jīng)濟效益為驅(qū)動，借助大齡未婚女性的身份符號，宣揚其品牌價值與消費理念，以博得認(rèn)同。廣告借助 “剩女”符號大做文章，加劇了女性形象的物化、商業(yè)化。

同時，女性身體，也是被媒介消費的符號。在產(chǎn)品的包裝或廣告上，常出現(xiàn)半裸或性感的女性形象；影視作品、文學(xué)作品中的各類角色，也都離不開年輕、性感的女性身體。女性身體成為被展示、被窺視的對象，成為受眾欣賞的“物”，甚至成為商家吸引消費者注意力、激發(fā)購買欲的工具。媒介以一種娛樂及享樂主義效益的原則消費女性，是對消費主義與男權(quán)文化的曲意逢迎。。

五、結(jié)語

社會性別觀念的進(jìn)步，女性地位的提升與媒介的宣傳導(dǎo)向密切相關(guān)。通過對“剩女”話語的媒介理論分析，我們不得不正視男性媒介話語權(quán)力與意識形態(tài)對女性的消費與漠視問題，反思媒介建構(gòu)下女性形象的錯位與迷失，致使媒介致力于賦權(quán)女性，宣揚獨立人格與重要價值，賦予女性更多的寬容與多元化的自由，以構(gòu)建平等的性別話語秩序。而這，必將有助于社會性別觀念的改善與社會文明的進(jìn)步。