“品詩(shī)中酒味”——陶淵明《飲酒(其五)》的語(yǔ)言學(xué)解讀

飲酒是魏晉名士的普遍風(fēng)氣。酒之于陶淵明，是其日常生活的一部分。他曾經(jīng)在《五柳先生傳》中說(shuō)：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩(shī)的人。陶淵明在其《飲酒·序》中說(shuō)：“余閑居寡歡。兼比夜已長(zhǎng)。偶有名酒。無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡。忽焉復(fù)醉。既醉之后。輒題數(shù)句自?shī)?。紙墨遂多。辭無(wú)詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾?！?nbsp;也就是說(shuō)，這些詩(shī)都是酒后所作。

但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，陶淵明的《飲酒》組詩(shī)并不是酒后遣興之作，詩(shī)人“實(shí)無(wú)醉意”，只是“借酒為題”， 在十分清醒的狀態(tài)下，寫出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，所寫內(nèi)容多寓感慨，大多談及人生問(wèn)題而非飲酒。學(xué)者們?yōu)榱俗C明自己的觀點(diǎn)還在陶淵明的詩(shī)中找到了證據(jù)，他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。這大概是受蕭統(tǒng)“有疑陶淵明之詩(shī)，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也?！雹俚挠绊憽３酥?，部分學(xué)者認(rèn)為：《飲酒》組詩(shī)是在“為斯言可?！钡谋艿溗枷胫笇?dǎo)下寫成的，是含有極大苦衷而故意隱晦曲折的，是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。然而從語(yǔ)言角度仔細(xì)分析本詩(shī)后，可以得出這樣的結(jié)論:詩(shī)人雖對(duì)“酒”只字未提，其實(shí)全詩(shī)句句寫酒，寫喝酒的感悟，句句蘊(yùn)含著“醉意”。

一、酒醉之初

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。（起）

詩(shī)的首聯(lián)看似平淡的，其實(shí)有五個(gè)詞使用不一般，它們分別是“廬”、“人境”、“ 車馬”、“在”、“無(wú)”。

“廬”一般注釋為住房。如果滿足這樣的解釋，就太不懂詩(shī)了。這個(gè)字的本義特指田中看守莊稼的小屋，可引申為簡(jiǎn)陋的居所，往往和茅草屋聯(lián)系在一起。象征著普通百姓的居住所?！败囻R”是很有錢、很有地位的人才能擁有的，它象征高官顯貴。于是“車馬”與“廬”形成對(duì)立?！叭司场笔侵冈?shī)人現(xiàn)在生活的人間。而“在”、“無(wú)”兩字又將“廬”、“人境”、“車馬”聯(lián)系起來(lái)，這里潛在的意味，不僅僅是把房子建筑在鬧市，而且還有一另層意思：住所很簡(jiǎn)陋，但是，無(wú)論多么華貴的車馬，就是沒(méi)有感覺(jué)。初步看來(lái)，陶淵明似乎滴酒未沾，他清醒地告訴讀者：我已經(jīng)遠(yuǎn)離官場(chǎng)，與“車馬”無(wú)緣。

其實(shí)，這是一種醉后真言，更是一種醉后狂言?？梢韵胂笤?shī)人舉著酒杯，仰天長(zhǎng)嘯：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧?！钡我砸?jiàn)得詩(shī)人喝醉了呢？仔細(xì)分析詩(shī)歌的用字，我們?cè)凇叭司场倍稚纤坪蹩闯隽艘恍┒四?。我們都知道，人在喝醉之后往往?huì)說(shuō)一些胡話、廢話。詩(shī)人作為一個(gè)潯陽(yáng)人，本來(lái)可以說(shuō)自己“結(jié)廬在潯陽(yáng)”——“我在潯陽(yáng)這個(gè)地方蓋了一間茅草屋”，而詩(shī)人偏偏說(shuō)自己“結(jié)廬在人境”——“我在人間蓋了一間茅草屋”，作為一個(gè)塵世中人，詩(shī)人的房子除了能蓋在人間，還能蓋在哪呢？詩(shī)人用“人境”代替“潯陽(yáng)”，使得整句詩(shī)變成了一句典型的廢話，可見(jiàn)詩(shī)人真的喝多了、喝醉了。

隨后詩(shī)人又以“而”字轉(zhuǎn)折，將此句的重點(diǎn)落在了“而無(wú)車馬喧”上。這句話有兩層意思：一層是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)之中，他的門前真的沒(méi)有車馬喧嘩；另一層意思是說(shuō)：他已經(jīng)脫離了官場(chǎng)集團(tuán)，與那些達(dá)官貴人沒(méi)有什么來(lái)往了。事實(shí)上，既然居住在“人境”之中就不可能沒(méi)有車馬的聲響，加之陶家是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠?，是潯?yáng)最有勢(shì)力的一族。盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門無(wú)車馬終究是不尋常的。因此詩(shī)人更側(cè)重于表達(dá)第二種意思，并以“車馬”二字代表名利場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)這一句還體現(xiàn)了魏晉時(shí)期“大隱隱于市，小隱隱山林”的隱逸之風(fēng)對(duì)士人的影響。詩(shī)人的隱逸不是逃避現(xiàn)實(shí)，隱居到山林之中，而是生活在現(xiàn)實(shí)之中，超越世俗的喧嘩保持內(nèi)心的平靜。這是詩(shī)人所追求的最高精神境界，是詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)白。

二、酒意正濃

       問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。（承）

從語(yǔ)言學(xué)角度看，頷聯(lián)最大的特點(diǎn)體現(xiàn)在設(shè)問(wèn)句和“心遠(yuǎn)”一詞的使用上。

自古及今，特別是魏晉時(shí)期的人們極度追求金錢、權(quán)利、地位。面對(duì)榮華富貴、聲色犬馬，一般人很難做到聽(tīng)不見(jiàn)車馬的喧鬧，很難做到心平氣和。然而詩(shī)人問(wèn)自己：“你如何能做到這種水平？”回答僅僅是簡(jiǎn)單的五個(gè)字：“心遠(yuǎn)地自偏。”“遠(yuǎn)”這個(gè)字意義深刻，在這里它既不是指距離的遠(yuǎn)近，也不是指時(shí)間的遠(yuǎn)近，而是一種超脫世俗的、淡然處世的精神狀態(tài)。用“心遠(yuǎn)”而不用“人遠(yuǎn)”，顯示出人是很近的，人就處在“人境”。正是由于人近，才顯出心遠(yuǎn)的反襯效果，構(gòu)成一種悠然、飄然、超然的境界?！靶倪h(yuǎn)”就是不受世俗物欲所牽絆，不受“車馬”所喧擾，哪怕居住在最熱鬧的車馬路旁，內(nèi)心也一定會(huì)像偏居深山中一樣平靜。

頷聯(lián)從哪里體現(xiàn)了“酒意”呢？詩(shī)人所采用的這一特殊句式——設(shè)問(wèn)，引起了我們的注意。詩(shī)往往注重對(duì)偶，很少采用問(wèn)句。詩(shī)人為什么要打破常規(guī)，冒險(xiǎn)地自問(wèn)自答呢？?jī)H僅是為了告訴讀者嗎？不是這樣的。在這里，詩(shī)人實(shí)際上采用了“賦詩(shī)”的寫法，（從西周初期到春秋中葉，在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度。）“賦詩(shī)”即以主客問(wèn)答的方式表達(dá)自己的愿望。既然是主客問(wèn)答，那么詩(shī)中本為明知故問(wèn)、自問(wèn)自答的“設(shè)問(wèn)句”，已經(jīng)不再是詩(shī)人為了喚起讀者注意的自問(wèn)自答。此時(shí)，詩(shī)人的眼前出現(xiàn)了幻影，似乎看到了兩個(gè)不同的人，即自我內(nèi)心的兩重人格。詩(shī)人的“自我”向“超我”發(fā)出疑問(wèn)：“你為什么能保持心靈平靜呢？”“超我”回答說(shuō)：“因?yàn)樾倪h(yuǎn)，所以地自偏?！贝藭r(shí)的詩(shī)人酒意正濃，醉到了頂峰，他晃晃悠悠的端著酒杯，已經(jīng)分不清哪一個(gè)是真正的自己了。在這里詩(shī)人的精神境界的得到了進(jìn)一步的提升，由保持內(nèi)心平靜到達(dá)了“忘世”的境界。

這開(kāi)頭的四句為整首詩(shī)歌奠定了一個(gè)“底色”，這是陶淵明寫這首詩(shī)時(shí)的心情基調(diào)。

三、酒意漸退

           采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

  山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。（轉(zhuǎn)）

從用詞的角度分析頸聯(lián)，用的最好的是“悠然”、“見(jiàn)”、“佳”三個(gè)詞。

此時(shí)詩(shī)人從酩酊大醉中逐漸清醒過(guò)來(lái)，帶著幾分醉意，開(kāi)始采菊，開(kāi)始欣賞周圍的景物了，于是吟出了“采菊東籬下”的詩(shī)句。這里有兩個(gè)意象需要我們注意，一個(gè)是“籬”（東籬），一個(gè)是“菊”（采菊）?！盎h”和“廬”相呼應(yīng)，簡(jiǎn)陋的居所和樸素的環(huán)境，是統(tǒng)一的，和諧的，但是，樸素中有美，那就是菊花。這個(gè)意象，有著超越字面的內(nèi)涵：“菊”在中國(guó)文化史上，具有象征意義?！峨x騷》說(shuō)：“照飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！薄扒锞罩溆ⅰ贝硪环N高潔的品格修養(yǎng)。由此可知，一個(gè)“采”字，既寫自然的采摘，又兼及了人生選擇；“菊”字，既是寫采摘對(duì)象，又隱喻了一種人生品格。詩(shī)人需要對(duì)生活有明確的認(rèn)知和判斷后才能做出“選擇”，這是一種什么樣的人生選擇呀？全句動(dòng)靜結(jié)合，構(gòu)成一幅完整的“采菊?qǐng)D”。它將詩(shī)人內(nèi)在的精神，顯現(xiàn)為具體的感官對(duì)象，生成視覺(jué)和想象的審美空間。與“采菊?qǐng)D”相對(duì)比的是“南山圖”。

“悠然見(jiàn)南山”。“悠然”一詞用得好，牟巘在《詩(shī)話》中說(shuō)“所謂悠然者，蓋在有意無(wú)意之間，非言所可盡也?！薄坝迫弧睂懗鲈?shī)人自得閑適之貌，形容不期而然的心境?！澳仙健笔褂迫欢鴦?dòng)的神態(tài)如在目前。至于“見(jiàn)”字就更不用說(shuō)了，古往今來(lái)的學(xué)者對(duì)這個(gè)字進(jìn)行了大量的討論。言“見(jiàn)” 字妙者，以蘇東坡為代表，認(rèn)為精彩在“偶然”：“采菊之次，偶然見(jiàn)之，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也?！标搜a(bǔ)之在《無(wú)咎題跋·題陶淵明詩(shī)后》也說(shuō)：“‘見(jiàn)南山’，則本自采菊，無(wú)意望山，適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而景遠(yuǎn)”。在這里，陶淵明將悠然閑適的心境與無(wú)意見(jiàn)山的舉動(dòng)相結(jié)合。讓讀者感到映在陶淵明腦子里的南山是一種朦朧的、悠然的、飄渺的輪廓。這是一種精神上的飛躍，是一種“物我兩忘”的境界，詩(shī)人在醉眼朦朧間已經(jīng)分不清孰為自然，孰為“我”了。人的心與外界環(huán)境都處于一種平和閑適的狀態(tài)，都合乎自然之道。

詩(shī)人越來(lái)越清醒，所看到的不再是南山的輪廓，而是具體景物?！吧綒狻痹谝曈X(jué)上呈現(xiàn)出由下而上的蒸騰狀，輕柔而飄逸，自然而自由，由此，“山”的靜和“氣”的動(dòng)相結(jié)合?！叭障Α笔前淼年?yáng)光，多彩而光艷，是視覺(jué)美的描述?？梢韵胂?，“日”的圓與“光線”的直相互襯托，隱喻人生的曲與直、圓與方，山色的暗和光線的亮相互交織，它們自然存在卻又變化奇特、五彩斑斕，山的直立和氣的柔媚相互統(tǒng)一，如此，構(gòu)成一幅完美的“夕陽(yáng)圖”。“佳”是詩(shī)人的贊美之語(yǔ)，也是這句詩(shī)的亮點(diǎn)，與前面無(wú)意的、恬淡的情感相統(tǒng)一、相和諧?！凹选弊?，雖然是個(gè)不太強(qiáng)烈的字眼，但是卻顯示出一種悠然的心境。如果換用其他的詞，如：燦、艷等，這種悠然的境界就被打破了。

詩(shī)人透過(guò)山氣又看到了歸巢的飛鳥(niǎo)，觀察點(diǎn)越來(lái)越小，對(duì)南山景物的描寫由面到點(diǎn)，由靜到動(dòng)，由靜態(tài)的山到動(dòng)態(tài)的山氣再到飛鳥(niǎo)?！帮w鳥(niǎo)相與還”，也是很平靜的、慣常的景象。它之所以好，就是因?yàn)榕c詩(shī)人一樣，沒(méi)有什么特別的動(dòng)機(jī)，不夸張，不夸耀，不在乎是否有欣賞的目光，甚至不關(guān)注是否值得自我欣賞。夕陽(yáng)下的山林美景萬(wàn)千，然而詩(shī)人為什么選擇寫山氣和歸鳥(niǎo)呢？這是“日暮思?xì)w”這一永恒的詩(shī)歌主體所驅(qū)使的?！对?shī)經(jīng)·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下來(lái)?！碧炜旌诹耍瑧?yīng)該找一個(gè)歸宿來(lái)度過(guò)這漫漫長(zhǎng)夜。此時(shí)，詩(shī)人就站在自己的家門口，他是有自己物質(zhì)上的家的，這里詩(shī)人想尋找的是一個(gè)精神上的家。借著還殘存的一點(diǎn)酒意，詩(shī)人將隱藏在內(nèi)心的情感毫無(wú)保留地表達(dá)了出來(lái)：倦鳥(niǎo)回家了，而哪里才是自己的心靈歸宿呢？詩(shī)人看似在描寫“飛鳥(niǎo)相與還”這一溫馨的畫面，實(shí)際上是以此來(lái)反襯內(nèi)心的孤獨(dú)、無(wú)奈，無(wú)歸宿感。

四、酒醒

          此中有真意，欲辨已忘言。（和）

尾聯(lián)的關(guān)鍵詞是一個(gè)“真”字，只有在沒(méi)有心理負(fù)擔(dān)的境界才是真的。沒(méi)有這樣的“真”，就做不到“心遠(yuǎn)”。所以清人吳淇說(shuō)：“‘心遠(yuǎn)’為一篇之骨，而‘真意’又為一篇之髓。”（《六朝選詩(shī)定論》）“真”是不用雕琢的。雕琢就是有意，越是在語(yǔ)言有意的下力氣，就越顯示出人工的痕跡，就越是不真。這種境界妙在一種全身心的體驗(yàn)，這是一種只可意會(huì)不可言傳的境界“得于心會(huì)于意，但意不盡象”，語(yǔ)言永遠(yuǎn)也不能表達(dá)思想，永遠(yuǎn)也不是思想的全部，永遠(yuǎn)不是思想本身，文字不能將言論完全表達(dá)出來(lái)。老子曰：“大辯無(wú)言”。對(duì)于大自然的真諦，只可意會(huì)，不可言傳，如果執(zhí)著于語(yǔ)言，就是有意雕琢，就破壞了自然、自由、自如的心態(tài)，故“欲辨已忘言”，作者剛想說(shuō)明，卻馬上把話語(yǔ)全部忘記了。這說(shuō)明，詩(shī)人無(wú)心的自由是多么強(qiáng)大，就是連自己都不能戰(zhàn)勝。這種真就是人的本真，就是不但沒(méi)有外在的壓力，而且更重要的是，沒(méi)有自我的心理負(fù)擔(dān)。進(jìn)入這種沒(méi)有自我的心理負(fù)擔(dān)的境界，人就真正輕松了，自由了。

從語(yǔ)言上講，陶詩(shī)的語(yǔ)言是簡(jiǎn)樸的，他的詩(shī)中通篇都是敘述，沒(méi)有感嘆，沒(méi)有渲染，也沒(méi)有比興，與當(dāng)時(shí)風(fēng)行的華麗的詩(shī)歌語(yǔ)言相反。雖然語(yǔ)言樸實(shí)，但字字精彩。

注釋：

①蕭統(tǒng)：《陶淵明集序·陶淵明資料匯編（上冊(cè)）》，中華書局1962年版，第221頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫紹振：孫紹振如是解讀作品[M].福建教育出版社，2007年8月第1版。

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[4]黃學(xué)峰：心遠(yuǎn)、悠然、真意、忘言——關(guān)鍵詞：陶淵明<飲酒>詩(shī)之五的一種解讀方式[J].湖北三峽學(xué)院學(xué)報(bào),2000(8).

[5]孫紹振：“見(jiàn)”南山還是“望”南山？——談陶淵明<飲酒>其五的詩(shī)眼[J].語(yǔ)文建設(shè)，2011(9).

[6]陳怡良：陶詩(shī)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”意涵省察及多面向詮釋[J].淮陰師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011(3).

本文來(lái)源：http://xwlcp.cn/w/wy/75.html  《名作欣賞》