紅樓人物的阿妮瑪與阿尼姆斯傾向研究——文學(xué)論文

榮格認(rèn)為假如要使人格得到完美的調(diào)節(jié)，達(dá)到和諧與平衡，那就必須允許男性人格中的女性意象和女性人格中的男性意象在個(gè)人的無(wú)意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)?；诖耍岢隽四行缘陌⒛莠敚╝nima）原型和女性的阿尼姆斯(animus)原型理論。阿妮瑪是一種原始模型形式，它指“一個(gè)男人身上會(huì)具有少量的女性特征或女性基因。它在男人身上不呈現(xiàn)也不會(huì)消失，但始終存在于男人身上，并起著女性化的作用”。[1]阿尼姆斯是與阿妮瑪相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，象征著女性內(nèi)在的男性成分。同阿尼瑪一樣，它既是原型的意象，也是女人的情結(jié)。榮格得出阿妮瑪和阿尼姆斯原型的生理學(xué)依據(jù)是因?yàn)槟行院团远挤置诖菩酆蔂柮桑源菩弁w的現(xiàn)象在任何人身上都具備，只不過(guò)它存在于人們的潛意識(shí)當(dāng)中不易為人察覺?；蛟S有人會(huì)否認(rèn)自己身上存在此類情結(jié)，但是榮格認(rèn)為“當(dāng)某個(gè)女人以百折不撓的信念有所堅(jiān)持時(shí)，當(dāng)她運(yùn)用某種強(qiáng)硬的方式和手段時(shí)，她內(nèi)心中潛在的阿尼姆斯便顯現(xiàn)出來(lái)”。[2]《紅樓夢(mèng)》以社會(huì)百科全書式的樣態(tài)呈現(xiàn)給世人，其人物之多人性之復(fù)雜其它小說(shuō)難堪其匹，而紅樓人物也在一定程度上表現(xiàn)出兩性互異的阿妮瑪與阿尼姆斯情結(jié)。 

一、紅樓女性的阿尼姆斯情結(jié)

曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》旨在為“閨閣昭傳”，因此以金陵十二釵為主的第一形象群明顯居于小說(shuō)的主要地位。她們雖然形象不同、性格有別、思想各異但都或多或少帶有阿尼姆斯傾向。其中以史湘云、王熙鳳、賈探春最為突出，薛寶釵曾被評(píng)為“女夫子”與她的男性化特質(zhì)不無(wú)關(guān)系。如果將女性的阿尼姆斯情結(jié)進(jìn)行區(qū)分的話，則有內(nèi)外之別，榮格稱之為人格面具的“內(nèi)貌”與“外貌”。具體而言“外貌”是指女性行為舉止裝扮上的男性化傾向，而“內(nèi)貌”則主要指女性思想性格情感追求等方面的男性化趨勢(shì)。

薛瑞生曾說(shuō)：“大觀園里有兩位男子氣質(zhì)的女子，這就是賈探春和史湘云。賈探春的男子氣質(zhì)表現(xiàn)為政治風(fēng)度，而史湘云的男子氣質(zhì)則表現(xiàn)為名士風(fēng)度。賈探春是封建社會(huì)的預(yù)言者，她最早看出并預(yù)言了四大家族無(wú)可挽回的敗落命運(yùn)。史湘云是封建社會(huì)的逍遙者，她獨(dú)立于叛逆者與衛(wèi)道者之間，用笑迷迷的眼光看著人世，風(fēng)度顯得是那么瀟灑飄逸”。[3]史湘云是《紅樓夢(mèng)》中備受人們喜愛的形象，因?yàn)樗坝⒑篱煷髮捄肓俊?，無(wú)俗常女子扭捏脂粉氣。她自幼喜扮男裝，第四十九回“琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻”湘云“穿一件半新的靠色三鑲領(lǐng)袖秋香色盤金五色繡龍窄褃小袖掩衿銀鼠短襖，里面一件水紅裝緞狐肷褶子，腰里緊緊束著一條蝴蝶結(jié)子長(zhǎng)穗五色宮絳，腳下也穿著麀皮小靴，越顯的蜂腰猿背，鶴勢(shì)螂形”。第六十三回也有類似的描寫，湘云“素習(xí)憨戲異常，他也最喜武扮的，每每自己束鑾帶，穿折袖”?？匆妼氂駥⒎脊侔绯赡凶?，她便將葵官也扮了個(gè)小子，并將葵官的名字改換作“大英”。因葵官姓韋，便叫作韋大英，暗有“惟大英雄能本色”之語(yǔ)。可見，湘云不僅從外貌上喜歡女扮男裝，而且從心眼里崇拜真正的“大英雄”。第四十九回湘云和寶玉生吃鹿肉，黛玉笑話她像叫花子一樣沒有女孩子的矜持，她卻用“是真名士自風(fēng)流”的大口吃肉大碗喝酒進(jìn)行反唇相譏。這種風(fēng)流不羈灑脫爽朗的性格不僅有魏晉名士風(fēng)度，更讓人想起太白醉酒方能賦詩(shī)的佳話。她的詩(shī)號(hào)“枕霞舊友”源于史家舊有的水亭枕霞閣，象征她是一位枕煙霞而嘯山水的高蹈人物，而且她張口就是杜工部之沉郁，韋蘇州之淡雅，溫八叉之綺靡，李義山之隱僻，就連工于詩(shī)詞的寶玉也稍遜一籌。

從內(nèi)貌來(lái)看，人們覺得王熙鳳雖然心狠手辣，但畢竟是個(gè)美人胚子，因?yàn)樽髡邼饽夭实孛鑼懥怂氖状纬鰣?chǎng)，恍若神妃仙子一般有一種令人窒息的女性美。但是以第三回王熙鳳初次出場(chǎng)下人“個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整”的表現(xiàn)，可知她給人的是一種為男子具備卻又超越男性的震懾力和威嚴(yán)感。而且她不信陰司地獄報(bào)應(yīng)的人生哲學(xué)和向下不屑地獄向上睥睨九霄的唯我獨(dú)尊，使她的思維和行為方式表現(xiàn)的比大男子主義更為跋扈。除此之外，她性格頗具男孩子氣且體力過(guò)人，第二十五回寶玉和鳳姐中了巫術(shù)，只見鳳姐手持一把明晃晃鋼刀砍進(jìn)園來(lái)，見雞殺雞，見狗殺狗，見人就要?dú)⑷?。眾人慌亂作一團(tuán)，周瑞媳婦忙帶著好幾個(gè)有力量的膽壯的婆娘上去才能將她抱住，奪下刀來(lái)。第二十九回賈母代領(lǐng)眾人去清虛觀打醮，鳳姐一揚(yáng)手就把小道士打了一個(gè)筋斗。鳳姐出身于達(dá)官顯貴洋務(wù)世家“自幼假充男兒教養(yǎng)”，恰巧第五十四女先兒戲文中有一位殘?zhí)凄l(xiāng)紳的兒子就名喚王熙鳳。一個(gè)是殘?zhí)凄l(xiāng)紳之子，一個(gè)是末世來(lái)的凡鳥，或許曹雪芹在為這個(gè)人物命名的時(shí)候就賦予了她非同一般女子的特殊性。正是處在這種當(dāng)男孩養(yǎng)、與男孩為伍、與洋人接觸的開放型環(huán)境中，傳統(tǒng)的儒家文化在她身上漸趨式微，而張揚(yáng)的個(gè)性卻得到了最大程度的發(fā)展。賈母戲稱她是“鳳辣子”、“潑皮破落戶”；賈璉背地里咒罵她為母夜叉；脂硯齋評(píng)她與賈雨村是“一對(duì)亂世奸雄”，常把她與男人進(jìn)行比較；冷子興說(shuō)她言談爽利，心機(jī)深細(xì)，“竟是個(gè)男人萬(wàn)不及一”；而或許最貼切的還應(yīng)數(shù)秦可卿的評(píng)價(jià)“脂粉隊(duì)里的英雄”。所以，即使恨王熙鳳入骨髓的人也不得不承認(rèn)她反應(yīng)機(jī)敏，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，獨(dú)立狠辣而又自信果斷。她天性果敢好強(qiáng)，能夠在有利的生活環(huán)境激發(fā)自己的潛質(zhì)，在不利的環(huán)境里保持冷靜并迅速采取趨利避害的措施，甚至不惜使用各種卑鄙手段保護(hù)自己的利益不受侵害，她的處事不驚運(yùn)籌帷幄在紅樓男性中幾乎無(wú)人能及。

賈府除了王熙鳳之外，能夠前瞻性地考慮家族命運(yùn)的只有探春，她也曾表示但凡自己是個(gè)男兒身便定當(dāng)出去建功立業(yè)。她與一般小姐的區(qū)別在于不庸俗，不扭捏，本質(zhì)強(qiáng)硬，氣象闊朗，才思精細(xì)，言行得體?！八龥]有迎春的懦弱，也沒有惜春的孤僻。她舉止大方，胸襟開闊，但并不浪漫，她是一個(gè)具備男子性格的女性，但又不如史湘云那樣露骨”。[4]小說(shuō)對(duì)探春的肖像描寫比起寶玉來(lái)簡(jiǎn)單的多，“削肩細(xì)腰，長(zhǎng)挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗”（第三回），如果只看后四句我們將其視為對(duì)貌美男子的描寫也不為過(guò)。探春之所以給人留下深刻的印象主要在于她敏銳的洞察力和凜然的政治風(fēng)度?？梢哉f(shuō)她是大觀園中惟一具備政治才干的女性，王熙鳳所有舉措都是從一己功利主義出發(fā)，而探春不同，“這種人有抱負(fù)，有干才，遇有機(jī)會(huì)她也能得到某種程度的發(fā)展；雖也終逃不出一般女性生活的軌范，但比起別人來(lái)確乎具備儼然凜然的政治風(fēng)度”。[5]在探春的內(nèi)心里一直有種男子甚至超過(guò)男子的沖動(dòng)，這從她組織詩(shī)社的詩(shī)詞中可見一斑，“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉”。或許作者一方面詛咒這個(gè)齷齪骯臟的家族，但另一方面又眷戀它往昔的顯赫與榮光，在男性世界中他實(shí)在找不出一個(gè)有擔(dān)當(dāng)能挽回頹運(yùn)的英雄，因此便寄希望于女兒，在苦悶與彷徨的內(nèi)心世界塑造出有男性化的女性角色以慰藉自己的心靈。

二、紅樓男性中的阿妮瑪情結(jié)

曹雪芹塑造的紅樓男性為數(shù)眾多，但是賈府男性主子里，賈政愚腐昏聵，賈璉浮靡放蕩，賈敬求仙問道，賈環(huán)粗鹵蠢笨。唯有寶玉鐘靈毓秀、聰穎飄逸。但在賈政眼里他是個(gè)只學(xué)些“精致的淘氣”的封建孽子，在眾人眼里寶二爺是個(gè)性格乖僻似傻如狂的公子，連齡官也誤認(rèn)他是個(gè)丫頭。賈寶玉身上沾染了濃重的脂粉氣，他的自然人格中帶有明顯的女性化傾向，書中也常常出現(xiàn)“諸艷之冠”、“總領(lǐng)眾花”、“情榜之首”的評(píng)語(yǔ)。

從人格面具的“外貌”來(lái)看，賈寶玉第一次出場(chǎng)時(shí)單從衣著服飾就顯示出他的錦繡耀眼、精美嬌艷。而寶玉的容貌也極富女性化色彩，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情”。待見過(guò)林黛玉換了衣服之后再看則“越顯得面如敷粉，唇若施脂，轉(zhuǎn)盼多情，語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢，平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角”。（第三回）這樣的描述施之于任何一個(gè)女性肖像描寫都不為過(guò)。

從“內(nèi)貌“來(lái)看，由于賈寶玉從小在內(nèi)闈斯混，他對(duì)香艷濃麗的飾物，有一種本能的偏嗜與喜好。怡紅院花團(tuán)錦簇，室內(nèi)裝飾擺設(shè)奢華香艷，與寶釵閨房的樸素幽雅大相徑庭。寶玉的名言“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。見了女兒我便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”，更是他女性化性格的標(biāo)志。艾蕪曾說(shuō)“他的‘新’，就‘新’在他第一個(gè)以女性化的心靈，強(qiáng)烈憎惡男子的污濁粗暴，從而對(duì)他們完全絕望；還‘新’在他第一個(gè)以女性化敏感，對(duì)一向壓制的女性寄以尊敬和同情，一身?yè)?dān)負(fù)了他們?nèi)w的悲劇的重量?！?nbsp;[6]一方面，在性別角色體認(rèn)上，他有強(qiáng)烈的模仿女性傾向，喜調(diào)花弄粉，偷吃人嘴上的胭脂口紅。心理學(xué)家按照體液與氣質(zhì)的不同將人格個(gè)體類型劃分為多血質(zhì)、粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)，如果風(fēng)露清愁，敏感好哭的林黛玉屬于抑郁質(zhì)，那么寶玉身上的多愁善感同樣濃郁，而寶玉哭的次數(shù)和程度也絲毫不亞于黛玉。他常常無(wú)故尋愁覓恨，悲天憫人、傷春悲秋、觸景生情、感花念柳?？吹铰浼t遍地隨風(fēng)飛卷，便聯(lián)想到韶華易逝紅顏易老、花落人亡兩不知，想到那些與自己朝夕相處聰明靈秀貌美皎潔而又命運(yùn)不幸的女孩們“一朝飄泊難尋覓”便不由地黯然神傷滴下淚來(lái)。他對(duì)于時(shí)光流逝風(fēng)物變遷，有一種病態(tài)的敏感，這與林黛玉真可謂同聲相和同氣相求，在別人眼里微不足道的瑣碎事象在他心里就能引起強(qiáng)烈的震顫與愴痛。這一切既表現(xiàn)賈寶玉的博愛，對(duì)年輕女子命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)她們悲慘命運(yùn)的同情，但另一方面也顯示了寶玉性格的軟弱，經(jīng)歷了晴雯含怨而逝的慘痛，他也只能在象征著晴雯狷潔嬌美的芙蓉花下，慟泣長(zhǎng)誦《芙蓉誄》。面對(duì)咄咄逼人的封建禮教和宗法勢(shì)力的壓迫，他無(wú)力正面反抗，只能像嬰兒一樣蜷縮在女性子宮一般的大觀園里才能得到暫時(shí)的慰藉。

他崇信女性至上，贊揚(yáng)她們貌美如花，聰俊多才，氣質(zhì)高雅，清純皎潔。常常掛在寶玉嘴邊的不是孔圣孟賢仁義道德，而是閨閣花柳；懸在寶玉心里的不是仕途經(jīng)濟(jì)文諫武戰(zhàn)，而是女兒的幸福與命運(yùn)。他一方面享受女子帶給他的愉悅，沉醉于一個(gè)飄渺的迷夢(mèng)般的假設(shè)中不自拔。另一方面又以女子的行為規(guī)范來(lái)要求自己，甚至幻想自己來(lái)世托生女兒身。如果說(shuō)，寶玉是作者在封建社會(huì)整個(gè)污濁骯臟腐朽黑暗的男性世界中所發(fā)現(xiàn)的一點(diǎn)微弱亮光，曹雪芹便不惜將女性的美好特質(zhì)參雜到他身上，以期借此為契機(jī)引發(fā)人類固有的良好心性，祛除后天的不良基因?？墒鞘屡c愿違，與女兒們過(guò)分親密不僅未使寶玉的性別角色得到正確定位，反而使他的人格打上了無(wú)法擺脫的女性化印記。同樣在小說(shuō)中能夠與寶玉習(xí)氣相投的人物也都表現(xiàn)出了濃郁的阿妮瑪傾向。第七回秦鐘初次露面時(shí)“較寶玉略瘦些，清眉秀目，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風(fēng)流，似在寶玉之上，只是羞羞怯怯，有女兒之態(tài)”。第九回也說(shuō)他“靦腆溫柔，未語(yǔ)面先紅，怯怯羞羞，有女兒之風(fēng)”。如果從女性角度來(lái)審視，論相貌秦鐘絲毫不輸于大觀園里的女子。而寶玉傾慕已久的蔣玉函原本就是忠順親王府里的伶人，生的更是嫵媚溫柔惹人憐愛。但是當(dāng)這些人一一離去，秦鐘早逝，晴雯夭亡，黛玉含恨而死，他所眷顧的女子或死或嫁之后，他的任性率情、厭惡功名、追求自由、反對(duì)禮教都成了虛無(wú)，一時(shí)間悲涼之霧遍被華林，當(dāng)他無(wú)法承受人世的驟雨狂風(fēng)，便再次選擇了逃避，只是這次大觀園不再，唯有佛門能夠拯救他的心靈。曹雪芹期冀通過(guò)賈寶玉的自救來(lái)獲取救世的法門，意料不到的是自己的主人公終因人格的缺失而陷入失敗的泥淖。 這不知是對(duì)人物命運(yùn)的諷刺，還是對(duì)作者苦心孤詣的揶揄？

三、阿妮瑪與阿尼姆斯情結(jié)探源

中國(guó)人的普通人格模式以男耕女織，男外女內(nèi)為標(biāo)準(zhǔn)。男子應(yīng)當(dāng)孔武有力、英勇無(wú)畏有擔(dān)當(dāng)，女子應(yīng)當(dāng)溫柔賢慧解人意。但是中國(guó)人的“理想人格”卻并非如此。中國(guó)人心目中的理想男人帶有女性氣質(zhì)，君子須文質(zhì)彬彬、知書達(dá)禮、溫文爾雅。中國(guó)文化的陰柔性有著悠久的歷史傳統(tǒng)，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位的“楚辭”便極富陰柔色彩，男女皆以奇服美飾為尚。《離騷》就給人們留下一個(gè)衣著華美品性高潔的詩(shī)人形象，譬如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”；“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，屈原創(chuàng)造的“香草美人”意象便是以修辭手法表達(dá)出頗富女性化的男性形象。六朝時(shí)期，政治文化中心南移，楚文化崇尚陰柔之美的傾向得以保存和發(fā)揚(yáng)，男子女性美的人格風(fēng)范受到追捧，而男子傅粉、施朱、熏衣、著香更是無(wú)所不用其極。經(jīng)歷了卓立風(fēng)發(fā)、恢弘昂揚(yáng)的盛唐氣象，晚唐以后傳統(tǒng)文化再次表現(xiàn)出陰柔的特色,婉約詞自始至終在宋代文壇都保持著正宗地位，就連豪氣干云的辛棄疾《摸魚兒》也有“更能消幾分風(fēng)雨”的以女性自況的淺吟低唱。女性的多愁善感成為男性文人創(chuàng)作的必備心理?xiàng)l件，而“美人遲暮”、“香草美人”、以女性自擬更是文人創(chuàng)作難以釋手的常見意向。

曹雪芹以女媧煉石補(bǔ)天為擬書根由，而女媧補(bǔ)蒼天本身就隱喻著女性重整人類秩序。有學(xué)者認(rèn)為女媧補(bǔ)天源于共工怒觸不周山，使大地殘破。那么女媧補(bǔ)天無(wú)疑是在拯救被男性的破壞力量擾亂的世界秩序。陽(yáng)性文化一元化的發(fā)展給人類帶來(lái)災(zāi)難，而陰性文化卻能拯救人類免于災(zāi)難。遠(yuǎn)古神話以其反面教訓(xùn)給人類喻示了陰陽(yáng)互補(bǔ)、多元包容、兩性共同發(fā)展的文化形態(tài)。女媧作為女神，象征著女性創(chuàng)造力與女性優(yōu)勢(shì)的原型。在《紅樓夢(mèng)》中作者塑造了一系列才貌雙全談吐不凡的女性形象，鳳姐、探春、湘云、寶釵、尤三姐等，她們?cè)谛兄挂娮R(shí)、創(chuàng)造管理以及洞察世務(wù)上都勝過(guò)賈府中的男性。她們的存在與女媧神話及其所隱喻的雙性同體和神奇創(chuàng)造力相呼應(yīng)，正是在這種集體無(wú)潛意識(shí)中，曹雪芹通過(guò)《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)出了通常被父系男權(quán)文化排斥在外的、被擠壓在人們意識(shí)深層的原型題旨。

曹雪芹記“頑石”而悲嘆“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”，紅樓男性不是昏聵無(wú)能就是被女性同化，皆無(wú)力承擔(dān)“補(bǔ)天”責(zé)任，故心存矛盾的作者將期望轉(zhuǎn)至紅樓女性。周汝昌認(rèn)為“曹雪芹既否定男子的‘濁臭’，而又從女性心理上窺見她們心靈深處如何看男性的真正優(yōu)長(zhǎng)之所在”，[7]希望女子擔(dān)負(fù)起救贖的責(zé)任。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，男性因?yàn)殛幥o而獲得統(tǒng)治世界的能力，在男性標(biāo)準(zhǔn)的參照下女性則是缺乏的、被閹割的，具有陽(yáng)物羨慕的情結(jié)。這里且不論弗氏理論是否偏激，如果將陰莖與頑石等同，以女性陰莖的空白（無(wú)）與天的殘破類比，那么曹氏的“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”，不僅預(yù)示著石頭（男性陽(yáng)物）的缺失，更表明了女性以無(wú)（陰莖）去補(bǔ)天的徒勞。因此，非但王熙鳳無(wú)法拯救賈府行將沒落的命運(yùn)，湘云、探春也無(wú)法堪此重任。曹雪芹以披閱十載增刪五次的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，來(lái)表現(xiàn)歷代文人共有的被社會(huì)遺棄的無(wú)助心態(tài)，流露出中國(guó)知識(shí)分子固有的懷才不遇悲劇意識(shí)，反映了對(duì)封建社會(huì)無(wú)法挽回的沒落命運(yùn)的悲憫，并以期通過(guò)幾個(gè)半世親睹親聞的不尋常女子來(lái)探求精神出路找尋心靈家園，遺憾的是作者末了發(fā)現(xiàn)的卻是一個(gè)“無(wú)”，終落了片白茫茫大地真干凈。

注釋：

[1][2]常若松《人類心靈的神話——榮格的分析心理學(xué)》湖北教育出版社1999年版，第104、108頁(yè)

[3]薛瑞生《是真名士自風(fēng)流——史湘云論》.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1996，（3），130頁(yè)

[4]胡成仁《論探春——大觀園中的女政客》.大公報(bào)，1947，5(14、16)

[5]王昆侖《政治風(fēng)度的探春》.現(xiàn)代婦女，1943，（4）

[6]胡文彬、周雷《海外紅學(xué)論集》上海古籍出版社1982年版，第59頁(yè)

[7]周汝昌.《<紅樓夢(mèng)>精神分析與比較研究序》昌濰師專學(xué)報(bào)，1996，15（2）第42頁(yè)

本文來(lái)源：http://xwlcp.cn/w/wy/75.html  《名作欣賞》