論中華武術(shù)的美學(xué)審視

    中華武術(shù)在華夏大地上延綿了幾千年，在世界范圍內(nèi)也有著廣泛傳播，它不僅有著強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)的作用，還有著陶冶情操、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)道德情操等功能。武術(shù)美是指拳術(shù)、腿法、器械套路等技藝所蘊(yùn)含的形式美、內(nèi)在美、精神美等。中華武術(shù)講究“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”，就是指通過(guò)武術(shù)修煉將形、德、神結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)真、善、美相統(tǒng)一的藝術(shù)境界。

一、中華武術(shù)的美學(xué)思想根源

    (一)武術(shù)美學(xué)的思想基礎(chǔ)。武術(shù)的真諦是技擊、搏殺、格斗等，但是中華武術(shù)卻用“仁義”為主要內(nèi)容的武德淡化了武術(shù)殘酷、野蠻的本質(zhì)?！叭柿x”是儒家文化的核心思想，“仁”是指愛(ài)、禮、忠、恕、孝、信等，孔子曰，“仁者靜，克己復(fù)禮為仁”；孟子曰，“仁，人心也”，“親親仁也”?！傲x”是指公正、公道、正義等，涉及人與人之間的道德觀念與行為規(guī)范。在中華武術(shù)中，仁義思想突出表現(xiàn)于各門(mén)派授徒擇人的的規(guī)定上，比如，少林派的《拳經(jīng)拳法備要》中有“道勿濫傳”，要傳“賢良之人”，《少林羅漢行功》中有“強(qiáng)橫不義者不傳，強(qiáng)橫則為亂，無(wú)義則負(fù)恩”；內(nèi)家拳的“五不傳”規(guī)定，“心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質(zhì)純者不傳”；萇乃周的《武技書(shū)》中有“學(xué)拳宜以德行為先……以致?lián)p行敗德，辱身喪命”。這些武術(shù)戒規(guī)有助于培養(yǎng)胸襟開(kāi)闊、思想端正、光明磊落的習(xí)武者，正是在這種仁義思想的熏陶下，才涌現(xiàn)出許多救國(guó)于危難的優(yōu)秀武術(shù)人才。武術(shù)文化不僅借鑒了儒家的仁義思想，還融匯了佛家的持戒、化解等思想。比如，《峨眉十二莊》中的“鶴性不爭(zhēng)，喻諸風(fēng)德……功守兩得”，“阿修孚中……律戒誅絕”就帶有佛教思想的烙印，少林派的“十禁約”就根源于佛教的“五戒律”。[1]

    (二)武術(shù)美學(xué)的核心價(jià)值。古人認(rèn)為，圓形是最大的空間和最多的容量，人體便是曲線美的極致。中華武術(shù)就帶有“圓”的痕跡，比如，少林拳常用圓滿、圓遍、圓因、圓果等詞匯，少林七十二絕技的套路結(jié)構(gòu)、攻防技術(shù)等都有著虛實(shí)、動(dòng)靜等變化，少林拳演練要求技擊“滾出、滾入”，發(fā)力順達(dá)通融，躲閃圓靈多變。王宗岳說(shuō)過(guò)，“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也”，太極拳開(kāi)創(chuàng)了“圓”的新世界，太極拳運(yùn)動(dòng)路線多為立圓、斜圓、弧圓、螺旋形等，處處圓活，似曲非曲，大圈能夠歸于小圈，小圓能夠歸于無(wú)圓。再如，八卦拳的主要特點(diǎn)就是走圓，“八卦拳術(shù)不外易數(shù)方圓二圖之理”，太極拳中的“四兩撥千斤”就是用圓化解對(duì)方的進(jìn)攻?！抖朊际f》中有“象天法地……大小開(kāi)合，唯妙于心”，八卦掌中的“環(huán)環(huán)相扣，勢(shì)勢(shì)相連”，都是以靈活的步伐和拳法化解進(jìn)攻。

(三)武術(shù)美學(xué)的形式演變。從功能上看，中華武術(shù)有練、用、看三種基本功能，“看”是指武術(shù)的觀賞價(jià)值和表演藝術(shù)性，在武術(shù)演練中優(yōu)美的造型、恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏、深蘊(yùn)的意境、均衡的態(tài)勢(shì)等能夠帶給人一種美感。武術(shù)的形式美源于原始社會(huì)時(shí)期，原始社會(huì)時(shí)期的巫術(shù)禮儀、原始舞蹈、原始音樂(lè)中就出現(xiàn)了原始美，孕育了原始的武術(shù)美學(xué)。比如，《左傳》中有“國(guó)之大事，在祀與戎……戎有受脈”，正是“舞”與“武”的融合，才出來(lái)了武術(shù)套路的雛形。

武術(shù)的最初形態(tài)是武舞，武舞產(chǎn)生于舊石器時(shí)代，《尚書(shū)》中有“予擊拊石，百獸率舞”，講得是人們敲擊石鼓，模仿各種野獸的姿態(tài)，翩翩起舞?！渡虝?shū)》中有“恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)”，這說(shuō)明殷商時(shí)代武舞已出現(xiàn)在宮廷宴樂(lè)之上。從體育范疇看，“武舞”是武術(shù)套路、器械訓(xùn)練的最初形態(tài)，有著鍛煉身體、提高軍事技能等作用，《韓非子》中記載“修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗氏乃服”，也就是說(shuō)，大禹率兵苦練，以高超的武術(shù)套路征服了苗氏?！对?shī)經(jīng)》中有“象，用兵刺仗之舞”，也就是說(shuō)，“象”這種武舞是訓(xùn)練士兵、鼓舞斗士的有效方法。

    從藝術(shù)角度看，武舞多指音樂(lè)伴奏下的助興活動(dòng)，《史記》中有“君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)，諸以劍舞”，這說(shuō)明劍舞常用于宴會(huì)的娛樂(lè)助興，并且有著獨(dú)立的套路。唐代以后，武舞表演變得更為普及，李白的《從行軍》中有“笛奏梅花曲，刀開(kāi)明月環(huán)”，這說(shuō)明在音樂(lè)伴奏下演練刀術(shù)套路是極為常見(jiàn)的。由此可見(jiàn)，武舞是武術(shù)的重要表現(xiàn)形式，有著較高的審美價(jià)值。

二、中華武術(shù)的形美與神美

    武術(shù)是一種特殊的文化現(xiàn)象，是多種學(xué)科文化相互作用和滲透的結(jié)果，武術(shù)的動(dòng)作美、姿態(tài)美、技擊美、節(jié)奏美、結(jié)構(gòu)美等都有著鮮明美學(xué)特征。武術(shù)美的演練性套路、對(duì)抗性散打等呈現(xiàn)出的功夫和技術(shù)令人贊嘆，一招一式中展現(xiàn)出永恒的藝術(shù)魅力。

    (一)形式美。武術(shù)的形式美是指通過(guò)武術(shù)技擊、動(dòng)作姿態(tài)等帶給人們一種視覺(jué)美，這種形式美可以分為技擊美與健力美兩類。技擊美是武術(shù)的自然美，也是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征，武術(shù)能以踢、打、摔、拿等基本技擊衍生出變化無(wú)窮的技擊方法，這些技擊方法能夠喚起人們對(duì)動(dòng)作美的追求。武術(shù)的拳術(shù)、器械、對(duì)練等都有著獨(dú)特的形式變化和技術(shù)風(fēng)格，動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)、攻防進(jìn)退等各不相同，呈現(xiàn)出不同的形式美。[2]例如，拳打、腳踢、肩撞、肘擊、掌劈等進(jìn)攻動(dòng)作能給人一種“真刀真槍”的技擊美；蒼鷹捕食、泰山壓頂、大鵬展翅等招式都能給人一種威猛雄健、堅(jiān)韌不拔的美感；猴子偷桃、獼猴攀仗等招式則能給人一種機(jī)敏靈活、輕松活潑的美感。再如，南拳以勁力稱道，有著陽(yáng)剛之美、彪悍之威；通臂拳以氣勢(shì)奪人，有著豪爽之勢(shì)、陰柔之美；象形拳以夸張、凝練的手法展現(xiàn)了動(dòng)物的生存本能，將技擊寓于動(dòng)物捕獵動(dòng)作之中，都展現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)美。健力美是指運(yùn)動(dòng)員矯健的體魄、剛勁有力的動(dòng)作，比如，彪悍的刀法、剛勁的南拳、敏捷的劍法等都展現(xiàn)了中華武術(shù)的健力美。同時(shí)，通過(guò)武術(shù)訓(xùn)練增強(qiáng)體質(zhì)，使肌肉變得豐滿、雄健、粗獷等，也表現(xiàn)為一種強(qiáng)健之美。

(二)和諧美。中華武術(shù)是古人在長(zhǎng)期的搏擊、格斗中總結(jié)出的體育文化，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，有著和諧美、統(tǒng)一美的特征。比如，太極拳、象形拳、長(zhǎng)拳“十二型”都與傳統(tǒng)道家思想有著密切聯(lián)系，體現(xiàn)了“天人合一”、“道法自然”、“得意忘形”的哲學(xué)思想。再如，武術(shù)技法中的進(jìn)攻與防守、擒拿與解脫、出招與接招、徒手與器械、短兵與長(zhǎng)兵等；武術(shù)流派中的內(nèi)家與外家、南拳與北腿、長(zhǎng)拳與短臂等，都體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立、和諧平衡的武術(shù)文化思想。

    (三)氣勢(shì)美。在武術(shù)套路演練中，自然或有意的呼氣、發(fā)聲、震腳等能夠增加發(fā)力，烘托出一種氣勢(shì)，比如，震腳砸拳動(dòng)作中，呼氣聲、震腳聲、砸拳聲融合起來(lái)，渾厚沉實(shí)，創(chuàng)造出一種剛勁有力的氣勢(shì)美。此外，在套路演練中，動(dòng)作擊響聲、器械撞擊聲點(diǎn)綴于套路演練的各個(gè)環(huán)節(jié)，能創(chuàng)造出一種振奮人心的氣勢(shì)，激發(fā)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與戰(zhàn)斗精神。

    (四)神韻美。中華武術(shù)講究“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”，既注重外練，又注重內(nèi)修，并將跨越形、神、德的“道”作為武術(shù)修煉的最高境界。[3]武術(shù)演練中，技術(shù)動(dòng)作的動(dòng)靜、快慢、起伏、輕重、剛?cè)岬认嗷ヅ浜稀哟畏置?，呈現(xiàn)出一種鮮明的節(jié)奏感。比如，“旋風(fēng)腳劈叉”就充分反映了動(dòng)作的高低變換，騰空一躍猶如龍卷風(fēng)直沖云霄，“啪”地向后的低姿造型猶如雄鷹俯沖，這種造型之美呈現(xiàn)出一種神態(tài)美。此外，中華武術(shù)講究以形傳神、形神兼?zhèn)?，正所謂“擊是本，神是情，形是意”，武術(shù)動(dòng)作中的一招一式、一拳一腿都與眼神、神氣相互配合，神隨形轉(zhuǎn)、形隨意動(dòng)。如果武術(shù)運(yùn)動(dòng)員不能表現(xiàn)武術(shù)的韻律與神韻，就會(huì)使武術(shù)變成毫無(wú)意義的套路動(dòng)作。比如，太極拳要求神要內(nèi)斂，外于安逸，內(nèi)如大海波浪澎湃；外家拳要求眼如電，眼到手到，用眼神反映內(nèi)心世界。

三、中華武術(shù)的德美與道美

    (一)德美。武德是習(xí)武者應(yīng)遵循的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，如服從國(guó)家、重視氣節(jié)、秉公仗義、不畏強(qiáng)暴、主持正義等?！拔涞隆币辉~最早見(jiàn)于《左傳》，楚莊王言“武有七德”“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”。中華武術(shù)歷來(lái)重視武德，將“健身、自衛(wèi)、扶弱抑強(qiáng)、匡扶正義”作為武術(shù)的基本宗旨，要求習(xí)武者將武德內(nèi)化為個(gè)人的道德風(fēng)范與人格魅力。武德不僅是習(xí)武者的行為規(guī)范，也是習(xí)武者對(duì)社會(huì)的道德承諾，中國(guó)歷史上的武術(shù)大師，如岳飛、戚繼光、張三豐、黃飛鴻、葉問(wèn)等無(wú)不是德高望重、謙虛好學(xué)的道德楷模。中華武術(shù)的道德精神與“野蠻其體魄，文明其精神”的現(xiàn)代武術(shù)精神完全一致，值得當(dāng)代武術(shù)界繼承發(fā)揚(yáng)。[4]

(二)道美?！暗馈笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中的最高境界，也是文學(xué)、藝術(shù)、體育等精神活動(dòng)追求的最高境界。老子曰，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“地法天，天法道，道法自然”?？梢?jiàn)，“道”是宇宙的本源，也世間萬(wàn)物最本質(zhì)、最深刻的規(guī)律。但是，道是無(wú)法用理性和邏輯思維去把握的，只能通過(guò)感悟的方式獲得。中華武術(shù)的“道美”就是道家思想在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的集中體現(xiàn)，也是習(xí)武者追求的最高境界?！靶蚊栏心浚饷栏行摹?，習(xí)武者要在“道”的感召下追求一種“天人合一”的意境美，只有達(dá)到這種“無(wú)為”的境界，才能把握武術(shù)運(yùn)動(dòng)的真諦。武術(shù)修煉就是從到“形”之外練到“神”之內(nèi)修、“德”之培育，再到“道”之升華的過(guò)程。[5]

    綜上所述，中華武術(shù)美學(xué)是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，以套路演練、格斗技法、器械操練等為表現(xiàn)形式，以形式美、道德美、和諧美、氣勢(shì)美等為主要內(nèi)容的美學(xué)體系。我們應(yīng)深入研究中華武術(shù)的美學(xué)思想、美學(xué)特征等，以推動(dòng)武術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

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