簡(jiǎn)樸·自然·實(shí)用——茶具包設(shè)計(jì)淺探

一 引言

    包裝作為實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值并體現(xiàn)其使用價(jià)值的手段，在生產(chǎn)、流通和消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。包裝原本的目的，只是為了使商品在運(yùn)輸過程中不至破損，便于儲(chǔ)存，迅速明確品名、生產(chǎn)者、數(shù)量和預(yù)見質(zhì)量等。隨著社會(huì)的進(jìn)步、人類文明程度的不斷提高，包裝也越來越為人們重視。包裝的功能已不再局限于盛放和包裹商品，更是商品自我推銷的手段，標(biāo)志著社會(huì)商品發(fā)展的程度。同時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，包裝本身的商品性也越來越顯著，它已經(jīng)成為一種不再依附于商品生產(chǎn)的特殊商品，一種所有商品都離不開的廣泛應(yīng)用的產(chǎn)品。    我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)起步較晚，目前仍處于上升階段。雖然較幾年前已有長(zhǎng)足發(fā)展，但與國(guó)外相比依然還有很大的差距，存在過度包裝的問題，在文化意蘊(yùn)、審美及用戶體驗(yàn)等方面也差強(qiáng)人意。

    以茶具包裝為例，目前茶包裝設(shè)計(jì)大部分的注意力集中在茶葉上，而鮮有人關(guān)注茶具包裝。市場(chǎng)上大部分的茶具包裝，尤其是多件茶具組合的包裝，往往是茶具體積幾倍大小的禮盒，內(nèi)部用泡沫塑料固定茶具，外觀精美氣派，實(shí)則對(duì)包裝材料及包裝空間產(chǎn)生了極大浪費(fèi)，基本不具備使用的可持續(xù)性。近幾年市場(chǎng)上悄然興起了一種茶具包，最初它只是宜興紫砂壺包裝中起保護(hù)作用的綢袋；其后，逐漸出現(xiàn)用其他材質(zhì)制作的更為精美的壺套；隨著國(guó)內(nèi)對(duì)茶文化的關(guān)注，造型各異、功能齊備、簡(jiǎn)樸美觀的茶具包層出不窮，獲得消費(fèi)者的喜愛，成為一種具有茶文化特色的產(chǎn)品。世界上很少國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)能夠完整地保持、甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族設(shè)計(jì)，也很少有國(guó)家能夠使兩者并存，同樣得到發(fā)揚(yáng)光大。從簡(jiǎn)單實(shí)用的包裝發(fā)展成為一種獨(dú)立產(chǎn)品，茶具包或許可以為我國(guó)包裝設(shè)計(jì)提供一種新的思路。

二 茶具包設(shè)計(jì)分析

（一）功能

    茶具包的首要功能是保護(hù)茶具，茶具如蓋碗、壺、公道杯、品茗杯等，以陶瓷、玻璃、紫砂材質(zhì)的居多，易碎易損，有些茶具精美昂貴更需要小心包裝，因此茶具包既要避免茶具間的相互磨損，也要防止外部碰撞帶來的傷害；同時(shí)茶具也是清潔之物，保持茶具的潔凈完好是收藏和運(yùn)輸茶具的重中之重。其次是便于攜帶運(yùn)輸，近年隨著茶文化的興起，各類茶事活動(dòng)增多，尤其是各類茶會(huì)雅集，主辦方及參加者需要攜帶茶具，如何輕簡(jiǎn)安全地?cái)y帶運(yùn)輸茶具產(chǎn)生了對(duì)此類茶具包的需求。最后，茶具包與茶人的氣質(zhì)和茶人服裝和諧統(tǒng)一，即產(chǎn)品的審美和象征功能，茶人服是當(dāng)下配合茶事活動(dòng)而逐漸興盛的一種服飾文化，茶具包與茶服體現(xiàn)茶人的身份，符合茶事活動(dòng)的環(huán)境與氣氛。

（二）造型

    功能是產(chǎn)品的決定性因素，功能決定著產(chǎn)品的造型，但功能不是決定造型的唯一因素，而且功能與造型也不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。[1]當(dāng)前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的茶具包有茶布包、茶箱、茶籃等。布包按容量有大小方圓之分，裝單個(gè)茶具如壺、杯、蓋碗等，有些造型類似日本傳統(tǒng)茶具包“仕覆” ，有些則像中國(guó)古代的包裹；裝多個(gè)茶具，為防止茶具組件間的相互磨損而設(shè)有夾層。竹木質(zhì)的茶箱，外形類似中國(guó)傳統(tǒng)的手提食盒，茶具需要另外包裹后放入，便于戶外飲茶時(shí)攜帶較多茶具。也有編織籃與布藝結(jié)合的，類似日本的“籠” ，柔軟的內(nèi)部布料可以避免茶具的磨損，同時(shí)固定的外形可以防止擠壓碰撞。

    另外，茶具包的使用也十分人性化。在包裝結(jié)構(gòu)上，考慮其到了包裝在消費(fèi)者手中如何被解開，此結(jié)構(gòu)是否方便于產(chǎn)品的取出，以及再次閉合可能產(chǎn)生的牢固問題。[4]

（三）材質(zhì)

    不同的材料不僅具備不同的肌理和美感，也會(huì)直接影響到產(chǎn)品的功能及實(shí)用程度。雖然產(chǎn)品外形是外部構(gòu)造的承擔(dān)者以及內(nèi)在功能的傳達(dá)者，然而所有這些都需要通過一定的材質(zhì)來表達(dá)。[5]茶具包以棉麻竹木一類自然材料為主，注重對(duì)材料本身特點(diǎn)的表現(xiàn)。目前市場(chǎng)上以棉麻布藝的茶具包為主，棉麻質(zhì)地柔軟，自身的肌理有一種呼吸感，自然簡(jiǎn)樸，也是大部分茶人服裝選擇的面料。通過草木染、扎染、印染等傳統(tǒng)著色工藝，茶具包或清雅或質(zhì)樸，既能保護(hù)茶具、襯托其美感，又與茶人服裝相得益彰。竹是中國(guó)傳統(tǒng)文化表意系統(tǒng)里重要的一支，具有深刻的人文內(nèi)涵，同時(shí)因其良好的物理化學(xué)特性和經(jīng)濟(jì)性，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來越廣泛；“寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅” ，松風(fēng)竹爐，竹茶也自有一段淵源，以竹制作茶具包裝別有妙趣。同時(shí)，這些材料除了基本的美感外，也具有綠色包裝材料應(yīng)具備的基本功能，如保護(hù)性、加工操作性、對(duì)人體健康及生態(tài)環(huán)境均無害，可以反復(fù)使用。[6] 在經(jīng)濟(jì)技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下，茶具包在材料選擇上符合可持續(xù)發(fā)展的原則，順應(yīng)了未來設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

（四）設(shè)計(jì)理念

    茶具包體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)中三個(gè)主要的觀點(diǎn)：“堅(jiān)而后論工拙” ，即以實(shí)用為根本；“體舒神怡” ，即實(shí)用與裝飾互相促進(jìn)；“宜簡(jiǎn)不宜繁，宜自然不宜雕琢” 即外觀形式要簡(jiǎn)樸自然。[7] 這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是相通的。作為一種茶包裝、茶產(chǎn)品，自然要與中國(guó)茶文化的精神內(nèi)涵相統(tǒng)一。一方面，茶文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著共通性，受儒釋道三家影響的中國(guó)茶，“以茶養(yǎng)廉” 、“天人合一” 、“茶禪一味” 是二者間最深刻的聯(lián)系?！疤烊撕弦弧?是中國(guó)文化追求的最高境界，也是中國(guó)文化所設(shè)定的最高人生理想，它滲透到中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域和層面，涉及中國(guó)人的自然觀、宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、人性論、歷史觀、宗教觀等方面。[8] 另一方面，茶具包表達(dá)了一種樸素的審美，這與茶的審美是一致的。當(dāng)下茶具、茶服、茶空間等周邊設(shè)計(jì)風(fēng)格也趨于統(tǒng)一，通過對(duì)天然材質(zhì)和傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，表現(xiàn)對(duì)自然的向往和意境的營(yíng)造。這就要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)要做到“情理統(tǒng)一” ，設(shè)計(jì)師不僅要進(jìn)行理性分析，保證產(chǎn)品的可用性、經(jīng)濟(jì)性和環(huán)保性等；同時(shí)也要要進(jìn)行感性思考，確定產(chǎn)品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵、情感、品位等。[9]21世紀(jì)的設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)是文化的較量。當(dāng)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新同國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力相聯(lián)系的時(shí)候，涉及文化層次是必然的。產(chǎn)品除了需要強(qiáng)調(diào)一些專業(yè)的內(nèi)容，若能將自己擁有的文化特質(zhì)轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的差異化，將會(huì)是別的國(guó)家、地區(qū)與廠商難以競(jìng)爭(zhēng)與取代的特色。[10]

三 結(jié)語

    雖然茶具包在品牌、功能等方面有待完善，但其設(shè)計(jì)思路依然可以對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供一些有益的啟示和借鑒。首先是包裝的可持續(xù)使用。包裝長(zhǎng)久以來作為一種一次性產(chǎn)品，主要功能在于運(yùn)輸和禮品性的美觀，忽視了長(zhǎng)期的實(shí)用性?！熬G色設(shè)計(jì)”和“以人為本” 已成為當(dāng)今設(shè)計(jì)的共同主題，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的兩個(gè)必然要求。以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為宗旨的綠色環(huán)保設(shè)計(jì)理念，要求選擇自然可反復(fù)利用的材料及實(shí)用的造型，充分考慮產(chǎn)品的特性發(fā)揮包裝的實(shí)用功能。

    其次是文化元素的運(yùn)用。國(guó)際著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治·亞羅認(rèn)為，“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化” 。包裝應(yīng)發(fā)掘產(chǎn)品中的文化信息，通過對(duì)材料、造型及裝飾細(xì)節(jié)的把握，考慮使用者的身份和趣味，與包裝設(shè)計(jì)結(jié)合，突出產(chǎn)品的品質(zhì)和獨(dú)特性，以利于吸引消費(fèi)者，提升產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。最后是優(yōu)化用戶體驗(yàn)。以往片面強(qiáng)調(diào)“功能至上” 的設(shè)計(jì)思想正在逐漸被人性化設(shè)計(jì)所取代，不僅在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在虛擬界面設(shè)計(jì)等諸多方面都開始強(qiáng)調(diào)交互及用戶體驗(yàn)。人性化設(shè)計(jì)承認(rèn)功能主義所起的作用，在保障產(chǎn)品功能的前提下，使產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)得以改進(jìn)或完善，從而符合產(chǎn)品使用者的操作習(xí)慣。

 本文來源：http://xwlcp.cn/w/wy/14380.html《設(shè)計(jì)》