“欲抑先揚(yáng)，匠心獨(dú)運(yùn)” ——淺析漢唐古典舞《謝公屐》創(chuàng)作風(fēng)格

中國(guó)西晉文學(xué)家阮籍《樂論》云“歌以敘志，舞以宣情。”舞蹈是一門達(dá)情藝術(shù)，而達(dá)情則需藝術(shù)手段。隨著每個(gè)時(shí)期社會(huì)大發(fā)展和人民審美情趣的導(dǎo)向需求，人們逐漸偏愛獨(dú)具一格的舞蹈語(yǔ)言與清新質(zhì)樸的動(dòng)作風(fēng)格作為藝術(shù)達(dá)情手段，而中國(guó)漢唐古典舞就這樣趨于傳承創(chuàng)新的方式由此誕生。其創(chuàng)始人孫穎先生秉持“尋根族譜華風(fēng)”思想，通過(guò)對(duì)漢畫像磚石的模擬復(fù)活，向人們?cè)佻F(xiàn)了華夏民族典雅之景。如其作品《謝公屐》正是再現(xiàn)了魏晉時(shí)期的文人雅士的瀟灑清廩之風(fēng)，其精神內(nèi)涵也是時(shí)代的反映。

    古典男子群舞作品《謝公屐》于2000年由重慶歌舞團(tuán)首演，作品音樂的填詞均由創(chuàng)始人孫穎編創(chuàng)，在2004年參加全國(guó)性舞蹈大賽和2006年地桃李杯大賽，后由北京舞蹈學(xué)院漢唐古典舞系進(jìn)行重排，于2009年央視春晚再現(xiàn)，登上第十一屆荷花舞古典舞大賽，之后在2017年由北京舞蹈學(xué)院中國(guó)古典舞系在舞蹈世界再次進(jìn)行演出。整部作品洋溢著漢代典型社會(huì)文人之間“以舞相屬”的風(fēng)格，將魏晉時(shí)代雅士氣質(zhì)向觀眾們展現(xiàn)地一覽無(wú)遺，帶領(lǐng)觀眾以獨(dú)特的視角切入進(jìn)行觀看。因此，作品以“謝靈運(yùn)”視角切入，在山野背景襯托下，借“以舞相屬”的古俗，表現(xiàn)出魏晉雅士文人之氣象，寄情于山野，在搖頭垂袖間道盡無(wú)數(shù)雅士的人世辛酸；以“今人”的視角，借“清淡暗喻”的風(fēng)俗，欲抑先揚(yáng)舞出魏晉雅士暗諷朝廷，呼喚從古至今人們渴盼的內(nèi)心解放與精神自由。李白有詩(shī)曰：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯?！本帉?dǎo)孫穎有感于此借汗青典故，從魏晉士人動(dòng)態(tài)造型、袖衫服飾、謝屐巧鈴以及創(chuàng)作內(nèi)蘊(yùn)這幾個(gè)角度，以“今人”的視角去探尋漢唐群舞《謝公屐》的魏晉君子遺風(fēng)之氣概與漢唐儀邦之泱泱風(fēng)貌。

1.“士人造型”一展古士君子遺風(fēng)之志

     在魏晉時(shí)期的社會(huì)大動(dòng)亂下，整個(gè)社會(huì)趨于文雅尚風(fēng)的狀態(tài)，舞蹈發(fā)展的動(dòng)作風(fēng)格性也趨之亦然，在作品《謝公屐》中，受到魏晉南北朝時(shí)期思想的影響，舞者們的“斜塔”“跺踏”等造型都呈現(xiàn)出了一種專屬于這個(gè)時(shí)期的任意性情與放浪不羈的狀態(tài)。由于魏晉南北朝的文人雅士在思想上經(jīng)歷了儒、釋、道三者鼎力的狀況，“玄學(xué)”順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，突破了數(shù)百年漢儒統(tǒng)治的意識(shí)發(fā)展到了頂峰。從而由于思想的變化，影響到后來(lái)藝術(shù)至魏晉而一變，其舞姿造型的發(fā)展與前朝都有著明顯的不同，因此，這時(shí)候的士人整體體現(xiàn)出了兩個(gè)特點(diǎn)：一是世俗性，與政治有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系；二是出世性，具有排斥現(xiàn)實(shí)政治的傾向，從而影響到了藝術(shù)的風(fēng)格造型以及精神審美思想的呈現(xiàn)。人們?cè)谶@種多元思想碰撞下產(chǎn)生的藝術(shù)、文化和美學(xué)都在一定程度上有著向上提升的趨勢(shì)，因而人們?cè)谇楦猩象w現(xiàn)“姿意任性”的狀態(tài)而動(dòng)作上呈現(xiàn)出“豁達(dá)自由”的大氣，直觀地表現(xiàn)出在魏晉南北朝時(shí)期人們渴求擺脫封建禮教的禁錮，向往自由的一種大社會(huì)下人們的君子遺風(fēng)的普遍狀態(tài)。

1.1上肢的“斜塔”造型的展現(xiàn)

    在魏晉南北朝時(shí)期的舞蹈形態(tài)中，由于社會(huì)風(fēng)氣和人們思想觀念的影響，“舞袖”動(dòng)作占比在舞蹈藝術(shù)中非常大。如古典男子群舞作品《謝公屐》中舞者上身舞姿呈“斜塔”造型，借鑒了漢畫像磚石上的舞姿動(dòng)態(tài)之勢(shì)，以外在的動(dòng)作姿態(tài)貼合了魏晉之士的飄逸閑雅的情感，舞者兩兩在相互言語(yǔ)中“揮袖”起舞，舞姿賦予動(dòng)作以更多的可能性?！靶彼痹煨停彩侵袊?guó)漢唐古典舞特有的規(guī)范舞姿造型，其表現(xiàn)為舞者上身重心前傾，向后擰身的同時(shí)將寬袖向兩邊斜上方甩去，有著清晰的動(dòng)作過(guò)程。同時(shí)也有動(dòng)態(tài)斜塔舞姿：長(zhǎng)虹貫日，與前者區(qū)別是在空中騰踏的瞬間保持斜塔的姿態(tài)，突出的是一種動(dòng)作的“失重感”，重心向下且動(dòng)作連貫清晰，整體造型呈現(xiàn)出了“上有發(fā)揚(yáng)蹈厲之象，下有游龍回旋之態(tài)”的風(fēng)格。

    從上肢動(dòng)作看，在起舞中的“抽袖”與“繞袖”相互呼應(yīng)，雙手上揚(yáng)的同時(shí)舞者重心后仰，體現(xiàn)出了舞者自上而下、由內(nèi)而外的直立感與挺拔感。同時(shí)，舞者們的頭部呈搖擺灑脫姿態(tài)，突出舞者體態(tài)動(dòng)作上的俯仰變化，配合著其“單拉腿造型”，表現(xiàn)出魏晉雅士的傲氣凜然之態(tài)。其中“斜塔”造型的幅度相比于其他舞姿動(dòng)作幅度較大，舞者搖晃微帶醉態(tài)的身體配合其動(dòng)作，呈現(xiàn)出魏晉瀟灑凜然的文人姿態(tài)；而這種醉態(tài)也正是士人們?cè)谡螇毫ο碌氖闱楸硪獾囊环N方式體現(xiàn)——喝酒，人們將這種方式滲透在生活的方方面面乃至藝術(shù)之中。因此也正如觀者所看到的作品這般，舞者以“斜塔”造型的體現(xiàn)，表現(xiàn)出了君子之風(fēng)貌。

1.2下肢“跺踏”姿態(tài)的呈現(xiàn)

    作品《謝公屐》不僅在上肢動(dòng)作呈現(xiàn)頗有意味，在下肢姿態(tài)的呈現(xiàn)也精妙絕倫。舞者們以跺、踏來(lái)操動(dòng)木屐；以蕩、搖來(lái)擺動(dòng)寬衣，在舞臺(tái)中油然而生大氣凜然之態(tài)的魏晉之士態(tài)。同時(shí)，“踏”也是作品里最為經(jīng)典的動(dòng)作。舞者以“踏木屐”配合“詞曲”中強(qiáng)有力的節(jié)拍，其外在動(dòng)作走勢(shì)與內(nèi)在氣韻強(qiáng)而有力。在舞蹈的下肢動(dòng)作中，舞者重心向下，其整體的速度與氣勢(shì)相輔相成，形成外“舞象”軟綿而輕盈，內(nèi)“氣力”剛勁且奮發(fā)，以行云流水般的氣韻勢(shì)態(tài)，相襯相拂，激蕩起生命最本質(zhì)的向往，以直接而強(qiáng)烈的視聽感官反映出魏晉男子“仰臥自得、游心太玄”的瀟灑風(fēng)度和“逸群絕倫、瀟灑自如”的人生觀，體現(xiàn)出魏晉雅士的氣度風(fēng)韻，而這些姿態(tài)的呈現(xiàn)也得益于編導(dǎo)孫穎的編創(chuàng)構(gòu)思。

    編導(dǎo)在動(dòng)作的編創(chuàng)構(gòu)思中也做了上升隱喻層面的細(xì)節(jié)，從眼、胸、手三個(gè)階段突出作品的可舞性。例如演員們?cè)凇鞍菏组煵健迸c瞬間“相互譏語(yǔ)”的動(dòng)作轉(zhuǎn)換中做出了強(qiáng)烈對(duì)比，顯現(xiàn)出魏晉之士對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)名教的諷刺與深惡痛絕，看似君子“回看射雕處，千里暮云平”般坦蕩襟懷的士氣，實(shí)則是“懷才不遇”的悲涼以及對(duì)朝廷的“清淡”暗諷，在“欲抑先揚(yáng)”的手法中做了第二層面的動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯引申，頗具意蘊(yùn)，舞蹈也善意體現(xiàn)出了魏晉時(shí)代文人雅士的氣質(zhì)和古代文人那灑脫清凜狂放不羈的風(fēng)度。

2.“袖衫服飾”彰顯文人清凜灑脫之象

舞蹈作品中的服飾文化也是其反映文人狀態(tài)的一種外在體現(xiàn)。在魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂壓迫著人民困苦，流亡在社會(huì)中長(zhǎng)期存在，人們進(jìn)行了大規(guī)模南遷，這就導(dǎo)致了南北生活習(xí)性交融文化滲透，這是魏晉時(shí)期服飾文化形成的根本原因。同時(shí)，由于思想的興盛影響到了當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮，人們形成了寬衣博帶、腳蹬木屐的風(fēng)流儒雅服飾樣貌。

2.1“大袖衫”服飾的形成背景

    在古典男子群舞作品《謝公屐》中，舞者們身穿大袖翩翩的衣衫，頭戴冠，長(zhǎng)袍飄逸，揮灑厚重的“博袖”，衣著力求隨性、自在、舒坦和自由。在魏晉南北朝時(shí)期南北分治的政治格局使得當(dāng)時(shí)南方有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)，這樣一種社會(huì)狀態(tài)下，男人寬衣博帶、清談成風(fēng)在當(dāng)朝風(fēng)靡一時(shí)且成為了主流服飾文化。在作品《謝公屐》中，舞蹈外以舞袖為貌，實(shí)則抒情達(dá)意；雖然我們僅看到了謝靈運(yùn)的形象，但又包含了魏晉時(shí)期莊子、李白、陶淵明等縱情山水的古代文人的身影，而腳踏靈巧“謝屐”的謝靈運(yùn)形象也構(gòu)成了魏晉時(shí)期整體文人的形象文化隱喻。舞者們巧用“大袖衫”在翩躚舞中道盡“何期百煉鋼，化為繞指?！钡男了崾送?。而“大袖衫”服飾作為魏晉時(shí)期服飾的象征，在舞袖運(yùn)轉(zhuǎn)間的文人清凜灑脫的形象也呈現(xiàn)出自由且具有獨(dú)立人格的狀態(tài)。

2.2“灑脫自由”的意蘊(yùn)外現(xiàn)

    “大袖衣衫”服飾樣態(tài)是魏晉時(shí)期雅士對(duì)于所處社會(huì)的感受外在體現(xiàn)，不僅是雅士對(duì)于生活的情感寄托，也是他們無(wú)憂無(wú)慮、悠然自得的情愫表達(dá)，更是古代文人與現(xiàn)代人對(duì)生活自然的一種共鳴體現(xiàn)。雅士們不僅有“悠悠千古一揮間，多少雄才沒塵圜”所體現(xiàn)出的落寞之感，更有“何意百煉鋼，化為繞指柔”般的文人風(fēng)骨；魏晉時(shí)期的“大袖寬衫”借以老莊玄學(xué)思想中的豁達(dá)與不拘，所體現(xiàn)出本質(zhì)是人們性格里的拓落與不羈，在外表上借以服飾來(lái)體現(xiàn)自身對(duì)于社會(huì)政治的不滿表現(xiàn)，在其中所蘊(yùn)涵著對(duì)于社會(huì)的避落與隱匿，在看似頹廢不羈的哀嘆中透露出內(nèi)心實(shí)質(zhì)對(duì)于人生與仕途的熾烈與留戀不舍。

3.“謝屐巧鈴”奏響漢唐泱泱雄風(fēng)之樂

    魏晉風(fēng)度的突出體現(xiàn)是“自由”風(fēng)格，是一個(gè)“文人自覺”的時(shí)代，所以音樂也有一定的“自覺性”與“獨(dú)特性”。如編導(dǎo)在古典男子群舞《謝公屐》中的“謝屐”上做了突破性的創(chuàng)新，音樂以孫穎老師編創(chuàng)的詞再將木屐配以小鈴鐺，那微微的“一跺、一顫、一抖、一踏”的不經(jīng)意間流露出“游人心若浮太玄”的魏晉風(fēng)度。

3.1“木屐鈴鐺”的巧妙運(yùn)用

    首先，“木屐”與“鈴鐺”是舞蹈中最顯著的道具，而這組道具由演員們通過(guò)“踏地”“跳躍”等動(dòng)作在看似隨性但又透露著整齊的跺踏之聲，也正是魏晉知識(shí)分子對(duì)于灑脫自由向往的聲音體現(xiàn)。其次，謝公屐是一種鞋子的統(tǒng)稱，在作品中是仿照南朝“謝公屐”形制成的活絡(luò)齒屐。南朝宋永嘉太守謝靈運(yùn)是我國(guó)山水詩(shī)派的鼻祖，因而“公”是指謝靈運(yùn)，尊稱“謝公”；而“屐”是指鞋子；他發(fā)明了一種鞋子，上山時(shí)卸掉前齒，下山時(shí)脫掉后齒，給旅行徒步帶來(lái)極大便利，而這鞋子就被稱作“謝公屐”，在當(dāng)時(shí)也引起了軒然大波，人們爭(zhēng)相模仿。李白曾曰“腳著謝公屐，身登青云梯”，因此演員們?cè)谖枧_(tái)上也如同登山的“謝公”般，將“公屐”著于腳上，以在舞臺(tái)上的騰踏跳躍之勢(shì)來(lái)比喻當(dāng)年謝公游于各大名山之間的閑逸狀態(tài)。與此同時(shí)，背景也以“清、靜、淡、遠(yuǎn)”的“古琴”音樂配以“清、脆、頓、挫”的“謝屐巧鈴”之聲，配以孫穎老師創(chuàng)作的詞曲相互映襯，在有限的舞臺(tái)以精巧的道具叩響出無(wú)限的雄風(fēng)之樂，其節(jié)奏時(shí)而悠然緩慢時(shí)而輕快急促，在快慢節(jié)奏的相輔相成中也顯露出魏晉的文人踏木屐舞翩躚且妄舉世事佐酒談的灑脫之象。

3.2“詞曲背景”的灑脫言說(shuō)

    魏晉時(shí)期人們善于把愁緒隱藏在天地中，而作品《謝公屐》的配樂中由孫穎老師親筆撰寫的歌詞更是進(jìn)一步體現(xiàn)出了文人們把酒言歡將沒落往事一揮袖間的灑脫。如在作品《謝木公》的背景曲詞中“悠悠千古一揮間，多少雄才沒塵圜”一句中，“一揮間”和“沒塵圜”不僅體現(xiàn)出魏晉雅士的隨性與灑脫，更是道盡“何期百煉鋼，化為繞指桑”的雄才沒落之感。由漢代“氣若浮云,志若秋霜”的《盤鼓舞》到唐代“回旋有凌云之態(tài)”的《踏歌》，漢唐群舞作品《謝公屐》的音樂在時(shí)間維度上“上承秦漢，下啟隋唐”，巧妙地以謝屐巧鈴之聲奏響了漢唐泱泱雄風(fēng)之大樂，彰顯出中華民族的 樂“聲”之“盛”，可謂古今貫通，而其魏晉之樂的“韻外之致”也不言而喻了。

4.“欲抑先揚(yáng)”彰顯中華博大精深之韻

    “欲抑先揚(yáng)”在我國(guó)舞蹈中是先控制再發(fā)揚(yáng)的一種運(yùn)動(dòng)規(guī)律，此規(guī)律同樣適用于中國(guó)漢唐古典舞中，舞者動(dòng)作賦予舞蹈運(yùn)動(dòng)路線以行云流水之勢(shì)，呈現(xiàn)出圓美的韻律，以美的韻律。孫穎先生深刻認(rèn)識(shí)到漢唐古典舞表喻著一種文化傳承，認(rèn)為漢唐古典舞作品中不僅是對(duì)我國(guó)漢唐舞蹈的繼承復(fù)蘇，更是體現(xiàn)出中華文化情致和民族精神。因此在先生潛心創(chuàng)作的漢唐群舞作品《謝公屐》中對(duì)于作品集體舞的解釋，編導(dǎo)孫穎認(rèn)為最難的點(diǎn)在于作品中的人物形象體現(xiàn)，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代有其不同的特征，而對(duì)于表現(xiàn)魏晉時(shí)期的作品，演員應(yīng)以魏晉時(shí)代形象來(lái)進(jìn)行整體的表現(xiàn)，這也是一種時(shí)代精神風(fēng)貌和時(shí)代的審美精神的整體體現(xiàn)。如在作品中，其結(jié)構(gòu)極富“欲抑先揚(yáng)”之態(tài)，孫穎先生將作品引入魏晉文化的程式之中，看似文人終日美酒相伴于山野，實(shí)則有如“竹林七賢”般“內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗”的坦蕩瀟灑情懷。作品在強(qiáng)烈的內(nèi)韻對(duì)比中，表現(xiàn)出狂放不羈的中國(guó)魏晉時(shí)期文化情致，將“崇尚自然、超然物外”的內(nèi)涵意義具體而深刻體現(xiàn)出來(lái)，從魏晉民族精神延伸到這個(gè)時(shí)代民族精神的“熔點(diǎn)”，使得觀眾對(duì)于所熟知的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形象有著新的認(rèn)識(shí)，開闊了美學(xué)空間并且使其在審美意味方面回味無(wú)窮，耐人尋味。將中華漢唐古典文化精神以勢(shì)如破竹之勢(shì)發(fā)揚(yáng)至世界乃至獨(dú)一無(wú)二。

5.結(jié)論

綜上所述，孫穎先生創(chuàng)作的漢唐群舞作品《謝公屐》中體現(xiàn)出的魏晉“禮儀之邦”男性的溫文爾雅和典雅氣度以及魏晉時(shí)代文人雅士?jī)?nèi)心的“狂放不羈”的風(fēng)度和身上“永不服輸”的精神，凝聚了中華民族真正的精髓。同時(shí)，宗白華先生認(rèn)為舞蹈精神貫穿于中國(guó)藝術(shù)的方方面面，如在繪畫中，作者筆觸將舞蹈動(dòng)作落于畫面之中，并由畫面展示出一種鏡花水月般的空間意向，在這里它不僅是某種藝術(shù)的代稱，更是中國(guó)的文化審美傳統(tǒng)之樣態(tài)呈現(xiàn)。由此，觀孫穎先生的漢唐古典舞創(chuàng)作，他將文人的個(gè)體感受變?yōu)槿后w感受，賦予了作品不朽的意義，僅從漢畫像磚石靈感中構(gòu)建出的漢唐舞蹈風(fēng)格，重新建構(gòu)起我國(guó)古代的審美舞蹈文化，為整個(gè)民族乃至國(guó)家?guī)?lái)了中華自信，即使在當(dāng)今世界也占有一席之地，其欲抑先揚(yáng)的創(chuàng)作風(fēng)格賦予匠心獨(dú)運(yùn)的內(nèi)涵，正所謂“言盡而意無(wú)窮，意韻盡在不言中”。

本文來(lái)源：《尚舞》http://xwlcp.cn/w/wy/26862.html