敦煌飛天舞臺(tái)化實(shí)踐研究 ——以舞蹈《千年回響》為例

“飛天伎樂(lè)”與佛教故事密不可分，伴隨著佛陀講述宗教、宣揚(yáng)道義飛旋舞動(dòng)，因此以“飛天伎樂(lè)”來(lái)命名。飛天一部分來(lái)自佛教樂(lè)神形象，另一部分則來(lái)自民間舞者形象。敦煌壁畫(huà)是歷朝佛教僧人或達(dá)官顯貴基于對(duì)佛教的供奉，邀請(qǐng)畫(huà)師在石窟中所繪制出來(lái)的佛像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)像等，借此寄托美好愿望。飛天形象是畫(huà)師根據(jù)日常生活看到的歌舞場(chǎng)景配合腦海中的想象繪制出來(lái)的，因此壁畫(huà)中的飛天形象其實(shí)吸取了不同時(shí)期民間舞者的特點(diǎn)，能反映時(shí)代特色，具有深厚的生活基礎(chǔ)。

  唐代國(guó)力強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化交流豐富，為敦煌飛天舞的發(fā)展創(chuàng)造了有利環(huán)境。敦煌飛天在唐代逐步成熟，擺脫了印度西域飛天的影響，形成了中國(guó)化的飛天。盛唐時(shí)期飛天形象飽滿豐腴，與宮中舞者和仕女相似。中唐時(shí)期吐蕃占領(lǐng)敦煌，飛天形象出現(xiàn)異域色彩。

舞蹈《千年回響》是以敦煌莫高窟壁畫(huà)中的“飛天”形象為文化母體創(chuàng)編的五人舞蹈作品。該作品以天樂(lè)舞為創(chuàng)作切入點(diǎn)，通過(guò)“解構(gòu)-重組-再生”的編創(chuàng)邏輯，結(jié)合壁畫(huà)要素提取和動(dòng)機(jī)發(fā)展變化的創(chuàng)作手法，系統(tǒng)提取壁畫(huà)中飛天的姿態(tài)造型、動(dòng)態(tài)軌跡與精神意象，探索傳統(tǒng)飛天形象在當(dāng)代舞臺(tái)藝術(shù)中的轉(zhuǎn)化路徑。

1.“以神化身”動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)敦煌飛天

1.1“循根逐源”的動(dòng)作提煉

1.1.1以壁畫(huà)為材，吸取編創(chuàng)靈感

“窟”是敦煌藝術(shù)中獨(dú)特的空間構(gòu)成，壁畫(huà)則是構(gòu)成這獨(dú)特藝術(shù)的重中之重。壁畫(huà)描繪神佛的面部神態(tài)、體態(tài)及其關(guān)系等，寄予良善，撫慰素心。壁畫(huà)展現(xiàn)了不同時(shí)代的舞者風(fēng)貌，為舞蹈創(chuàng)編提供歷史依據(jù)，幫助我們接近歷史本源。

“手之舞之足之蹈之”是舞蹈的基本特征，手姿和舞姿更是重中之重，經(jīng)過(guò)對(duì)敦煌舞蹈系統(tǒng)化的梳理，常見(jiàn)的手形姿態(tài)有翹三指、彎三指、輪指、蘭花式、吹奏式等，身體舞姿有傾斜、折臂、出胯、扭腰、勾腳、“S”形三道彎等。在舞蹈《千年回響》的編創(chuàng)中，編導(dǎo)組合壁畫(huà)形象，二度編創(chuàng)連貫動(dòng)作，局部小關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)增加動(dòng)作延伸感和歷史厚重感，腳下圓場(chǎng)、碎步和單腳跳躍等動(dòng)作搭配上半身長(zhǎng)線條姿態(tài)，保留三道彎的形式，更顯活潑。動(dòng)作節(jié)奏動(dòng)靜結(jié)合，慢板強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)線條的延伸與胸腰的配合；快板側(cè)重小關(guān)節(jié)疊加運(yùn)動(dòng)與跳躍旋轉(zhuǎn)。慢快慢是節(jié)奏的一大特點(diǎn)，融入傾斜、折臂等姿態(tài)，展現(xiàn)靈巧輕盈、端莊沉穩(wěn)的飛天形象。

創(chuàng)作初期，編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)通過(guò)翻閱大量敦煌壁畫(huà)，在《五身飛天圖》中獲得了很多靈感。在圖中，五身飛天環(huán)繞神鳥(niǎo)四周，有的手托蓮花于胸前，有的高舉蓮花過(guò)頭頂……她們體態(tài)輕盈、飄渺靈動(dòng)。編創(chuàng)時(shí)，編導(dǎo)融入手捧蓮花的姿態(tài)，采用首尾呼應(yīng)的方法，以其入場(chǎng)，緩慢居中結(jié)尾。動(dòng)作運(yùn)用含義動(dòng)機(jī)進(jìn)行發(fā)展，開(kāi)頭兩名飛天舞者手捧香爐緩慢上場(chǎng)，營(yíng)造香煙繚繞的氛圍，賦予動(dòng)作心理含義：心如止水的虔誠(chéng)禮佛。在后期的動(dòng)作發(fā)展中，進(jìn)行三度空間的變換，在一度空間，單腿跪地，身體后仰，手捧胸前，隨后上身動(dòng)作轉(zhuǎn)為反彈琵琶；在二度空間，保持形態(tài)，腳下小碎步多次隊(duì)形變化；在三度空間中，手捧蓮花變成騰空散花，雙手斜上定格，呈散花狀。

1.1.2以佛像為本，進(jìn)行神態(tài)模仿

敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞可以分為兩大類，天樂(lè)和俗樂(lè)。天樂(lè)舞包括天宮伎樂(lè)、飛天伎樂(lè)、化生伎樂(lè)、經(jīng)變畫(huà)伎樂(lè)以及各種護(hù)法神；俗樂(lè)舞是平日賞閱的舞蹈，一是供養(yǎng)人生活時(shí)期的樂(lè)舞場(chǎng)面；二是佛教畫(huà)中生活狀貌的舞蹈畫(huà)面。

舞蹈《千年回響》通過(guò)研究天樂(lè)舞，強(qiáng)調(diào)佛像在神佛世界中的復(fù)蘇感，要求深入細(xì)致地模仿佛像姿態(tài)。如莫高窟112窟《反彈琵琶》，伎樂(lè)天低垂雙目，螓首蛾眉，嘴唇朱紅，雙手反彈琵琶，立足而旋。呈現(xiàn)舞蹈《千年回響》時(shí)，對(duì)伎樂(lè)天神形態(tài)進(jìn)行模仿，雙目低垂，嘴角微笑，沉著自然，神態(tài)安詳。起始的造型借鑒莫高窟003窟內(nèi)的《千手千眼觀音》圖，為首的舞者眼睛微抬，兩耳垂肩，眉頭微皺，身后的舞者端莊慈祥，手指靈動(dòng)。整體呈現(xiàn)千手千眼，頭如塔般堆疊的效果，除中間舞者呈現(xiàn)忿怒相，其余舞者皆為慈悲相，呈現(xiàn)神秘莊重的感覺(jué)。引子部分，借鑒莫高窟220窟《持花菩薩》的形象，舞者側(cè)身面對(duì)觀眾，手呈蓮花狀，頭微仰起，慈眉善目，安然自若。高潮部分，參考莫高窟057窟中《阿彌陀佛說(shuō)法圖》，舞者頷首低眉，若有所思，給人俯視蕓蕓眾生的感覺(jué)。

舞蹈《千年回響》的編創(chuàng)貫徹追本溯源的原則，深入研究飛天的起源和本質(zhì)。創(chuàng)作過(guò)程中，其不僅對(duì)動(dòng)作進(jìn)行細(xì)致的扣排，還注重神態(tài)模仿，打造出貼近本源的舞蹈語(yǔ)匯，立足時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)新飛天發(fā)展變化。筆者在實(shí)踐中明白作品的創(chuàng)作必須扎根，尊重歷史，編創(chuàng)出既符合內(nèi)容又彰顯文化底蘊(yùn)的作品。

2.2“歸全反真”的調(diào)度解析

舞蹈調(diào)度是舞蹈創(chuàng)編的重要組成部分。舞蹈《千年回響》采用ABA結(jié)構(gòu)，運(yùn)用分散聚攏和線性調(diào)度，提升作品呈現(xiàn)的效果。共分為四個(gè)部分：第一部分是引子，風(fēng)沙漫天，駝鈴聲起，飛天伎樂(lè)緩緩顯世，身旁伴有兩個(gè)虔誠(chéng)的信奉者；第二部分是飛天伎樂(lè)形象的蘇醒，隨著音樂(lè)進(jìn)入慢板，舞者齊舞展現(xiàn)敦煌飛天的優(yōu)美輕盈。神佛降世千姿百態(tài)，呈現(xiàn)于世人眼前；第三部分是飛天伎樂(lè)復(fù)活于舞臺(tái)之上，動(dòng)靜結(jié)合，展現(xiàn)宗教的神態(tài)美感和鼎盛文化；第四部分飛天伎樂(lè)千年永存，受人敬仰，呈現(xiàn)悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)的意境，傳承敦煌文化久盛不衰。

2.2.1分散——聚攏

快速地分散聚攏是舞蹈創(chuàng)編的一種手法。由分散到快速聚攏，使觀眾的視覺(jué)呈現(xiàn)出隊(duì)形急劇的收縮，視覺(jué)由分散逐漸聚集于舞臺(tái)的焦點(diǎn)，也使觀眾更加聚精會(huì)神。

舞蹈《千年回響》運(yùn)用多次的分散聚攏調(diào)度。首先，引子部分三人造型緩慢分散，形成一度和二度空間的造型。隨后呈現(xiàn)出四周方塊中間一點(diǎn)的隊(duì)形，舞者以短頻快的動(dòng)作造型向中心收攏。觀眾視線逐漸聚集在領(lǐng)舞身上，形成鮮明對(duì)比。慢板部分，圓場(chǎng)流動(dòng)至三角中間圍一人，前方單獨(dú)一人，兩人做相同動(dòng)作，三角做地面動(dòng)作，營(yíng)造空間差異。觀眾視線匯聚在兩個(gè)做相同動(dòng)作的舞者身上。在不同的視覺(jué)層次結(jié)構(gòu)中，焦點(diǎn)的出現(xiàn)更好地拉近觀眾和作品的距離，營(yíng)造了飛天伎樂(lè)歷史與當(dāng)下共舞的氛圍。

在快板中，多次運(yùn)用到分散聚攏，聚攏造型層層遞進(jìn)。第一次，四名舞者旋轉(zhuǎn)至四角中間圍一人，呈現(xiàn)前低后高的造型，隊(duì)形緊密方便匯聚觀眾視線，通過(guò)小關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)破土重生的人物形象；第二次，舞者快速收攏，中間高四周低的造型變換全方位展現(xiàn)了飛天伎樂(lè)的壁畫(huà)形象——整體統(tǒng)一，立體對(duì)稱；第三次大舞段結(jié)束后，由前三后二快速逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)成為圓，腳下碎步手呈蘭花式，上身前傾，形成持花體態(tài)。隨后聚攏的四角中心圍一人的造型，腳下碎步向左移動(dòng)，呈現(xiàn)對(duì)稱美。

在作品中恰當(dāng)運(yùn)用分散與聚攏的調(diào)度效果，集中視覺(jué)聚焦，匯聚力量，突出強(qiáng)弱對(duì)比，增強(qiáng)舞臺(tái)畫(huà)面感和動(dòng)態(tài)性，提高藝術(shù)表達(dá)力，營(yíng)造藝術(shù)廣闊的表達(dá)空間。同時(shí)，通過(guò)分散給觀眾傳輸力量，提升觀眾視覺(jué)體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)其觀看積極性。

2.2.2復(fù)雜多變的線性調(diào)度

線性調(diào)度在舞蹈編創(chuàng)中最常見(jiàn)，依照幾何形態(tài)可分為直線和曲線。舞蹈《千年回響》中運(yùn)用較多線性調(diào)度，并賦予其不同的含義。

慢板第一個(gè)齊舞舞段中運(yùn)用復(fù)合型線性調(diào)度。一度空間的斜線調(diào)度，給觀眾視覺(jué)的延伸，突出伎樂(lè)天的神秘莫測(cè)和供養(yǎng)人的虔誠(chéng)，一度和二度空間的動(dòng)作相結(jié)合，用斜線以及相互交錯(cuò)換位置的形式，呈現(xiàn)平行的復(fù)合型線性調(diào)度。隨后三人流動(dòng)至斜線，在單一斜線的基礎(chǔ)上衍生出橫線調(diào)度，形成不平行的復(fù)合型調(diào)度。兩主舞旋轉(zhuǎn)齊舞，營(yíng)造飛天伎樂(lè)古今交融的氛圍。

快板中多次出現(xiàn)四人斜線。五人由聚攏向前推動(dòng)變成倒“v”型，主舞從前跑到后，左右兩邊同時(shí)交換變成“v”型。這次的調(diào)度變化有較強(qiáng)的沖擊感，多層次地展現(xiàn)調(diào)度位置，占據(jù)整個(gè)舞臺(tái)。舞者動(dòng)作干脆利落，手形姿態(tài)變換豐富，從演員的婀娜身姿中感受三道彎的美感。第四部分旋轉(zhuǎn)散落至舞臺(tái)四角，主舞居臺(tái)中造型定住，四角四人虔誠(chéng)雙手捧香爐，緩慢整齊地向中間聚攏隨之燈光減弱。

線性調(diào)度賦予作品井井有條、行云流水的觀感。在舞蹈《千年回響》中，采用復(fù)合型的線性調(diào)度，營(yíng)造一種隊(duì)形巧捷萬(wàn)端，瞬息多變的氛圍；形成錯(cuò)落有致，蜿蜒起伏的和諧之美。

2.3“破土重生”的情感表達(dá)

在舞蹈《千年回響》中，舞者以沉穩(wěn)莊重的形象為基礎(chǔ)，融入兩種情感：一是供養(yǎng)人對(duì)于佛教的虔誠(chéng)信奉，二是飛天伎樂(lè)神性光輝。供養(yǎng)人是敦煌壁畫(huà)的締造者之一，他們對(duì)于佛教文化的虔誠(chéng)供奉，弘揚(yáng)佛教道義，才鑄造了敦煌壁畫(huà)的誕生。舞段起始和結(jié)束皆體現(xiàn)對(duì)佛像虔誠(chéng)的供奉，舞者手捧香爐或蓮花，以虔誠(chéng)莊重的神態(tài)表達(dá)對(duì)佛像的敬仰，此時(shí)在舞者的心里面對(duì)的是自己的“信仰”，我們終于看到佛像現(xiàn)身時(shí)的激動(dòng)驚喜，但這些表現(xiàn)只能存在于舞者內(nèi)心；在表演涉及從壁畫(huà)佛像圖中提取的形象時(shí)，舞者需雙目低垂，呈現(xiàn)沉著、自然、安詳?shù)纳駪B(tài)。此時(shí)舞者想象自己是歷經(jīng)滄桑的佛像，通過(guò)舞姿呈現(xiàn)飛天伎樂(lè)的恬靜優(yōu)雅，塑造出神人交織、領(lǐng)悟佛法真諦的形象。

2.4“流光溢彩”的服化造型

舞蹈《千年回響》的造型借鑒壁畫(huà)中千手千眼觀音的形象，通過(guò)多手多首的形象來(lái)表現(xiàn)觀音的神通。在頭飾部分，筆者選取圓光束圓髻的發(fā)式，服裝孔雀綠為主，紅色為輔，上身赤裸，胸前后背手臂伴有飄帶，下半身裙褲，衣裙飄曳。動(dòng)作呈現(xiàn)飛天的絲帶環(huán)繞，輕盈飄動(dòng)的感覺(jué)。舞蹈伊始，舞者手捧香爐，點(diǎn)香繞場(chǎng)兩周，在舞蹈中也增加了手捧香爐，強(qiáng)化虔誠(chéng)供奉神佛的氛圍。金色光環(huán)象征佛光普照，燈光把舞臺(tái)背景營(yíng)造出類似壁畫(huà)的感覺(jué)。舞蹈多元化立體化的展現(xiàn)方式，聲形相融，呈現(xiàn)壁畫(huà)形象，為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)與精神的盛宴，使觀眾在千年之后感受敦煌壁畫(huà)活態(tài)的美感。

2.5從“靜態(tài)到動(dòng)態(tài)”“古代到現(xiàn)代”的審美轉(zhuǎn)變

飛天在大眾的印象中是身披彩帶在空中飛舞的仙女，這是正宗的伎樂(lè)飛天的形象?，F(xiàn)代人思維活躍，審美思潮兼收并蓄，集個(gè)性與多元于一體。舞蹈《千年回響》以飛天為靈感，結(jié)合唐代特征，將現(xiàn)代的個(gè)性多元的審美融入其中，創(chuàng)作新時(shí)代視域下的敦煌作品；跨學(xué)科跨文化是現(xiàn)代美學(xué)的另一特征。在舞蹈《千年回響》中，音樂(lè)、服化道具和舞美等方面的結(jié)合，展現(xiàn)飛天的多姿體態(tài)。通過(guò)舞蹈編排和實(shí)踐排練，不斷反思和優(yōu)化動(dòng)作，以現(xiàn)代審美豐富敦煌舞蹈，助力敦煌文化的復(fù)興。

3.結(jié)語(yǔ)

在歷史的長(zhǎng)河中，敦煌文化如鉆石般閃耀于東方，其多元文明值得世人去探索學(xué)習(xí)。舞蹈《千年回響》以天樂(lè)舞為研究對(duì)象，重現(xiàn)壁畫(huà)中佛像神韻。在編程中采用分散聚攏和復(fù)雜的線性調(diào)度，以沉穩(wěn)莊重的人物形象傳遞兩種情感：一是供養(yǎng)人對(duì)于佛教的虔誠(chéng)信奉；二是飛天伎樂(lè)神性光輝。在道具香爐、服飾和燈光等包裝下，立體展現(xiàn)壁畫(huà)之美，聲畫(huà)相融。靜態(tài)壁畫(huà)展現(xiàn)西域與中原藝術(shù)魅力，通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)的綜合運(yùn)用，將敦煌壁畫(huà)活態(tài)化，動(dòng)態(tài)化，全方位展現(xiàn)其文化內(nèi)核，讓觀眾感受千年文化的生命律動(dòng)。

余秋雨先生曾說(shuō)：“看敦煌莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。”敦煌為不同時(shí)代不同職業(yè)的創(chuàng)作者提供了創(chuàng)作靈感，凝聚了數(shù)千萬(wàn)人的智慧結(jié)晶，借助舞臺(tái)化的實(shí)踐方式，豐富敦煌文化傳播的方式，發(fā)掘傳統(tǒng)之美，傳承敦煌文化優(yōu)秀基因，讓更多的人聚焦敦煌文化。

文章來(lái)源：  《尚舞》   http://xwlcp.cn/w/wy/26862.html