融媒體時(shí)代下的農(nóng)村回族文化符號(hào)傳播——以威寧農(nóng)村回族為例

隨著融媒體的興起與發(fā)展，掀起了一場(chǎng)傳播革命新浪潮，融媒體的到來打破原有的傳播模式，少數(shù)民族文化的傳播借助融媒體發(fā)展的東風(fēng)，逐步走出固有的民族文化圈，融入世界。本文以威寧農(nóng)村回族為研究對(duì)象，運(yùn)用內(nèi)容分析法，探究融媒體時(shí)代下的農(nóng)村回族文化符號(hào)傳播的實(shí)踐效果，并分析其對(duì)少數(shù)民族文化傳承與保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、引言

融媒體是互聯(lián)網(wǎng)語境下的一種媒體融合新方式，主要是多種媒體在傳播特性上融合形成的新媒體形態(tài)，融媒體在傳播技術(shù)與功能上具備圖文視聽頻的共通性，達(dá)到資源、內(nèi)容、宣傳、利益共通互融。筆者認(rèn)為，融媒體傳播有著單一媒體不具備的特殊優(yōu)勢(shì)。同樣，融媒體在民族文化傳播中有著舉足輕重的作用，特別是對(duì)農(nóng)村少數(shù)民族文化符號(hào)的傳承。

恩斯特?卡西爾的《人論》中指出“符號(hào)的動(dòng)物、符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為”；約翰·費(fèi)斯克在《關(guān)鍵概念傳播與文化研究辭典》中指出羅伯特·帕克最早對(duì)少數(shù)民族和媒體關(guān)系開展研究的人；蔡哄、常燕榮在《文化與傳播——論民族志傳播學(xué)的理論與方法》中表述民族志傳播學(xué)推動(dòng)民族文化發(fā)展；閔凱的《回族穆斯林文化的新媒體傳播研究》指出媒體傳播與民族文化之間的博弈問題；馬曉梅的《新媒體對(duì)伊斯蘭丈化傳播的作用與冶示》指出新媒體進(jìn)一步促進(jìn)民族符號(hào)文化傳播；王楊的《寧夏回族服飾設(shè)計(jì)研究》中，回族服飾傳播就是民族符號(hào)的體現(xiàn)；禹虹《遠(yuǎn)行的“油香根”》，“油香”作為回族固有民族特色，它代表豐富的民族文化內(nèi)涵與民族符號(hào)。

二、融媒體與威寧農(nóng)村回族文化符號(hào)傳播概述

（一）威寧農(nóng)村回族文化符號(hào)

貴州地處西南腹地，多山地，喀斯特地貌為主。威寧，是貴州省面積最大的民族自治縣，主要有彝族、回族、苗族等少數(shù)民族。威寧農(nóng)村回族文化符號(hào)主要體現(xiàn)在民族建筑、服飾、飲食、文字、儀式等方面。

（二）融媒體助力威寧農(nóng)村回族文化符號(hào)傳播

融媒體傳播有互動(dòng)性強(qiáng)、傳播快、范圍廣等特點(diǎn)，農(nóng)村回族文化符號(hào)借助融媒體傳播，可以實(shí)現(xiàn)形式多樣、傳播效率高、傳播效果佳等成效。

筆者認(rèn)為，隨著民族文化傳播地不斷深入，融媒體的到來助推農(nóng)村民族文化符號(hào)的傳承，從傳播學(xué)角度解讀威寧農(nóng)村回族文化符號(hào)傳播演變，這是一個(gè)民族文化借助媒介合力的結(jié)果。

可從人文藝術(shù)的視角解讀威寧農(nóng)村回族文化符號(hào)的建筑特征；可從視覺色彩解讀威寧農(nóng)村回族文化符號(hào)的服飾特征；可從品嘗美食角度解讀威寧農(nóng)村回族文化符號(hào)的飲食；可從媒介記載方式解讀威寧農(nóng)村回族文化符號(hào)的象形文字；可從空間結(jié)構(gòu)解讀威寧農(nóng)村回族文化符號(hào)的儀式傳播。

三、融媒體推動(dòng)民族文化傳播——以威寧農(nóng)村回族為例

（一）威寧農(nóng)村回族文化符號(hào)簡介

威寧作為貴州省面積最大的自治縣，農(nóng)村回族人口占省回族人口第一，這就造就了民族文化的多樣性與民族性。威寧農(nóng)村回族民族建筑符號(hào)主要體現(xiàn)在世居建筑清真寺上；服飾符號(hào)主要體現(xiàn)在男性白帽、女性頭巾上；飲食符號(hào)主要體現(xiàn)在“清真”飲食上；文字符號(hào)主要體現(xiàn)在阿拉伯文上；儀式符號(hào)主要體現(xiàn)在婚喪等不同方面。威寧回族文化符號(hào)呈現(xiàn)“本土化”特點(diǎn)，發(fā)展過程不斷演變，民族文化符號(hào)正逐漸成為民族文化象征，也在不斷地提升民族文化認(rèn)同度。

（二）融媒體推動(dòng)民族文化多元傳播

融媒體時(shí)代的威寧農(nóng)村回族文化符號(hào)傳播促進(jìn)民族文化認(rèn)同，推動(dòng)民族文化多元發(fā)展。威寧農(nóng)村回族文化符號(hào)傳播的是認(rèn)知—理解—傳播—傳承的一個(gè)持續(xù)過程，多元傳播探究融媒體整合之下的“新時(shí)代民族文化符號(hào)傳承”的現(xiàn)實(shí)意義，挖掘更多農(nóng)村回族文化“落葉歸根”情感點(diǎn)，尋找農(nóng)村回族文化歸屬感。

融媒體推動(dòng)農(nóng)村回族文化的多元傳播，建構(gòu)與理解農(nóng)村回族文化符號(hào)在新時(shí)代的傳播差異和時(shí)間維度，找準(zhǔn)民族文化的融合發(fā)展，傳承民族文化符號(hào)的社會(huì)價(jià)值，倡導(dǎo)融媒體時(shí)代的民族文化保護(hù)與傳承。

四、融媒體時(shí)代民族文化傳播的現(xiàn)實(shí)價(jià)值探討

（一）融媒體時(shí)代：民族文化符號(hào)的延伸

1.文化聲音：傳承

麥克盧漢指出，媒介是人的延伸。人與媒介在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)中已是媒化集合體。同時(shí)，筆者認(rèn)為，融媒體也是民族文化符號(hào)的延伸，為什么這樣說？融媒體突破傳統(tǒng)媒體發(fā)展瓶頸，使文化在傳播的速度上、形式上、時(shí)空上煥然一新，發(fā)展方式上，使得民族文化本身的聲音出現(xiàn)，那就民族文化的是傳承。然而，融媒體的發(fā)展為民族文化的傳承提供了技術(shù)保證與傳播支持。

2.民族聲音：保護(hù)

文化代表一個(gè)民族在知識(shí)、信仰、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等多方面的意識(shí)形態(tài)，民族與文化的進(jìn)程是一個(gè)相輔相成的持續(xù)過程，文化在傳承的基礎(chǔ)上，更多的也使需要保護(hù)，民族文化保護(hù)是民族文化能夠繼續(xù)傳承的第一步。借助融媒體融合的東風(fēng)，進(jìn)一步為民族文化的保護(hù)提的供了發(fā)展與保護(hù)的契機(jī)。

（二）融媒體時(shí)代：威寧農(nóng)村回族文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及啟示

1.從“口語、文字傳播”到“網(wǎng)絡(luò)、跨時(shí)空傳播”

威寧農(nóng)村回族文化在前期的的發(fā)展主要依靠口語與文字傳播為主，這是由于農(nóng)村文化基礎(chǔ)的相對(duì)落后，網(wǎng)絡(luò)普及率底等綜合因素。威寧農(nóng)村回族文化傳播在改革開放之前主要是依托民族文化傳承人口口相傳；隨著改革開放之后，文化逐步普及，威寧農(nóng)村清真寺的回族文化教學(xué)開始興起，文字傳播逐漸盛行，加據(jù)了威寧農(nóng)村回族文化的傳播與發(fā)展；互聯(lián)網(wǎng)革命的到來，完全打破了威寧農(nóng)村回族文化傳播的瓶頸，特別是移動(dòng)終端的使用，QQ,微信，微博等使民族文化在傳播的速度、范圍、影響、時(shí)空等多方面完全打破，實(shí)現(xiàn)面的推廣，做到質(zhì)的傳播。

2.融媒體時(shí)代民族文化：加強(qiáng)意見領(lǐng)袖引導(dǎo)

一花不是春，孤雁難成行。威寧農(nóng)村回族民族文化的發(fā)展也是一樣的道理，只有將回族文化更好的融入到中華民族文化的大家庭中，相互取長補(bǔ)短，為本民族文化注入新活力，創(chuàng)造新的生機(jī)，助推民族文化的發(fā)展。

基于此，筆者認(rèn)為，在融媒體時(shí)代，實(shí)現(xiàn)威寧農(nóng)村回族文化的發(fā)展與繁榮，需要加強(qiáng)意見領(lǐng)袖引導(dǎo)。首先，加強(qiáng)傳統(tǒng)民族文化傳承意見領(lǐng)袖引導(dǎo)，這是文化傳播與傳承的第一步；其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)民族文化傳承意見領(lǐng)袖引導(dǎo)，民族的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖是融媒體民族文化傳播的集大成者，起著承上啟下的傳承作用；最后，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的引導(dǎo)，這里的意見領(lǐng)袖就是信息場(chǎng)“守門人”與“反饋者”，多指在融媒體時(shí)代中的引導(dǎo)人，他們對(duì)各民族文化的傳播與傳承都起到守門與反饋的作用。威寧農(nóng)村回族文化在未來的發(fā)展是一個(gè)不斷持續(xù)的過程，更是一個(gè)多方共同努力的結(jié)果。

本文來源：《視聽》：http://xwlcp.cn/w/qk/9501.html