“娛樂至死”時(shí)代中媒介的社會(huì)責(zé)任

一、社會(huì)責(zé)任論的起源與發(fā)展

社會(huì)責(zé)任理論起源于19世紀(jì)初的美國(guó)，20世紀(jì)40年代走向成熟。1947年“哈欽斯委員會(huì)”以1942年的一項(xiàng)有關(guān)報(bào)刊自由的現(xiàn)狀和前景的調(diào)查分析為基礎(chǔ)，發(fā)表了《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的報(bào)刊》的總報(bào)告及六份分報(bào)告，文中提出了“社會(huì)責(zé)任論”，首次將報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論作為一種明確的理論思想被正式提出。1956年美國(guó)三位學(xué)者合著的《報(bào)刊的四種理論》一書出版使“社會(huì)責(zé)任論”的名稱廣為流傳。

這一理論的提出是有其深刻的歷史背景的。在“社會(huì)責(zé)任論”提出之前，美國(guó)新聞業(yè)被“自由主義”理論所壟斷。按照自由主義理論的基本原則，只有放手讓私人辦報(bào)，不受政府干預(yù)，才能保證新聞自由和發(fā)揮報(bào)刊對(duì)政府的監(jiān)督作用。①而當(dāng)時(shí)的美國(guó)新聞業(yè)正在“自由主義新聞理論”下高速發(fā)展，然而隨之而來(lái)的還有自由競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的媒介資源壟斷和利益驅(qū)動(dòng)下的廣告泛濫、虛假新聞和黃色新聞的鋪天蓋地。這一發(fā)展?fàn)顩r使得之前倡導(dǎo)“新聞自由”的目的受到了其大的扭曲。

正是在這樣的背景之下，“社會(huì)責(zé)任論”被提出，以此來(lái)修正和更新自由主義理論。社會(huì)責(zé)任論認(rèn)為，報(bào)刊自由傳統(tǒng)觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)被現(xiàn)代知識(shí)界深刻的思想革命所摧毀，古典的放任主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)已被幾乎所有現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家的初中所擯棄；思想自由競(jìng)爭(zhēng)的公開市場(chǎng)在現(xiàn)代社會(huì)中已不復(fù)存在。②因而“社會(huì)責(zé)任論”倡導(dǎo)新聞機(jī)構(gòu)在享有自由權(quán)力的同時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任；既追求積極的自由，擴(kuò)大以及發(fā)展新聞自由的權(quán)力 ，又要建立與社會(huì)“分享共同價(jià)值“的大眾傳播體制。

二、媒介社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵發(fā)展與娛樂功能的出現(xiàn)

社會(huì)責(zé)任理論的關(guān)鍵詞之一即是義務(wù)和權(quán)利的關(guān)系。媒體發(fā)展越是快，力量越是大，這種義務(wù)和權(quán)利的關(guān)系就越加凸現(xiàn)。在社會(huì)責(zé)任論提出的那個(gè)時(shí)代，大眾傳媒還遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在這么強(qiáng)大，廣播和電視尚未發(fā)展成熟，報(bào)刊是大眾傳媒的核心媒介，而報(bào)刊的發(fā)展在深度和廣度上也沒有像現(xiàn)在這樣滲透入社會(huì)的每個(gè)角落。當(dāng)代的媒介社會(huì)則是一個(gè)傳播技術(shù)發(fā)達(dá)、傳播速度快、傳播方式多元、傳播涉及領(lǐng)域廣泛且傳播行為活躍的時(shí)代。這種傳播力量強(qiáng)大的背后同時(shí)也暗含著媒介的社會(huì)責(zé)任同樣重大。

學(xué)界之所以重視媒介的“社會(huì)責(zé)任”，正是因?yàn)槊浇樵谏鐣?huì)生活中所發(fā)揮的作用是巨大而全方位的。他們開始探究大眾傳播媒介的功能。在“社會(huì)責(zé)任論”提出的一年后（1948年），拉斯韋爾提出了著名的三功能說，即監(jiān)測(cè)環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)各部門和傳遞社會(huì)遺產(chǎn)。時(shí)隔十年之后，賴特在拉斯韋爾的三功能說的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了“娛樂”功能，完善了大眾傳播的社會(huì)功能。③這一補(bǔ)充從另一角度也說明了，隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，大眾媒介的娛樂功能開始慢慢被挖掘出來(lái)。

三、新媒體時(shí)代媒介娛樂功能的強(qiáng)化引發(fā)泛娛樂化

在大眾傳播媒介出現(xiàn)之前及之初的時(shí)代，是一個(gè)被尼爾·波茲曼稱為“闡釋年代”的印刷機(jī)統(tǒng)治的時(shí)代。在這一時(shí)代，文字和邏輯使人們崇尚閱讀和思考，剛剛發(fā)展起來(lái)的報(bào)刊并沒有過多的改變?nèi)藗兊倪@一習(xí)慣，理性成為核心字眼。此后社會(huì)和傳播技術(shù)的發(fā)展更使得大眾傳媒技術(shù)逐漸多元化，同時(shí)人們的生活方式和接受信息的方式也在不斷的變化。這些發(fā)展印證著麥克盧漢“媒介即訊息”的論斷，也就是在“媒介即訊息”的前提下，媒介的娛樂功能也被放大，開始深刻地影響人類的社會(huì)生活，同時(shí)也改變了媒介自身發(fā)展的環(huán)境。

媒介技術(shù)的發(fā)展——如電報(bào)、廣播的接踵而至，開始催生了大眾媒介的高速發(fā)展。它們使“闡釋年代”瀕臨結(jié)束，同時(shí)也拉開了“娛樂業(yè)時(shí)代”的序幕。形形色色的娛樂節(jié)目和娛樂內(nèi)容通過文字、聲音、畫面、音頻、視頻不斷沖擊人們的生活。人們開始熱衷于直觀、生動(dòng)和具體的信息，熱衷于在短時(shí)間內(nèi)無(wú)須太多思考的信息，隨之“思考”漸漸淡出。

媒介的娛樂功能在大眾傳播媒介的全面、快速發(fā)展的背景之下被強(qiáng)化。作為大眾媒介回應(yīng)人們生活水平不斷提高后對(duì)精神層面的需求的一種做法，娛樂讓人們的精神生活變得豐富起來(lái)。作為大眾媒介而言，提供人們所喜愛的和所需要的，是一種無(wú)可厚非的權(quán)利，然而它也帶來(lái)了更大的危機(jī)。在現(xiàn)實(shí)中，娛樂是無(wú)止境的，它并不是像娛樂功能定位的“調(diào)節(jié)生活”那樣涇渭分明，這種娛樂在強(qiáng)大的媒介發(fā)展中變得無(wú)孔不入。大眾傳播媒介為了自身的利益而陷入“人們需要什么，就給他什么”的泥淖之中。著名的傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆經(jīng)過大量的調(diào)查研究后認(rèn)為，大人傳播媒介主要用于娛樂的比例非常大。人們的閑暇時(shí)間甚至是非閑暇時(shí)間都被娛樂所充斥。

四、娛樂時(shí)代的媒介責(zé)任任重而道遠(yuǎn)

回顧人類傳播的歷史：從語(yǔ)言的產(chǎn)生到文字的出現(xiàn)，再到印刷術(shù)的推廣，直至今日電子媒介統(tǒng)治了人類的信息傳播，我們可見的是各種傳播技術(shù)所帶來(lái)的人們思維的變化。這種變化不僅僅是體現(xiàn)在童年如何出現(xiàn)，而后又是如何消逝的，更是體現(xiàn)在人類在傳播技術(shù)變遷之后，其生活方式的轉(zhuǎn)變，向著全民娛樂、事事娛樂的“娛樂時(shí)代”。

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中，很有先見又不無(wú)擔(dān)憂地論述了：未來(lái)的世界不會(huì)是像奧威爾害怕的“我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們”，而是像赫胥黎擔(dān)心的“我們將毀于我們熱愛的東西”。陳力丹曾頗為感慨地說，我們今天已經(jīng)處在尼爾描述的世界里，處在一個(gè)訊息和行動(dòng)比嚴(yán)重失調(diào)的年代，在空前便利的電子傳媒時(shí)代，我們比任何時(shí)候都聰明，也比任何時(shí)候都輕飄。而大眾傳播媒介在這個(gè)過程中所起的作用不容置疑。

新聞事業(yè)提供文化娛樂，不僅是一種消遣方式，同時(shí)也是一種文化觀念傳播，潛移默化地影響著人們的思想和行為。雖然新媒體技術(shù)的發(fā)展和公民意識(shí)的崛起，使大眾傳播媒介對(duì)信息資源不再一統(tǒng)天下，然而媒介內(nèi)容的控制權(quán)仍然是在大眾傳播媒介手中，公眾獲取信息和娛樂仍是需要依靠大眾傳播媒介。相對(duì)于新聞信息的提供而言，大眾傳播媒介在引導(dǎo)人們?nèi)绾螉蕵泛蜖I(yíng)造娛樂氛圍方面的責(zé)任則更為重大。如果公眾對(duì)于信息的辨別力尚且存在的話，那么公眾對(duì)于娛樂，則是在不知不覺之中喪失了抵抗力。

大眾傳播媒介娛樂功能被放大，同時(shí)一直伴隨著大眾傳播媒介的負(fù)面功能也被放大了。拉扎斯菲爾德在媒介負(fù)面功能的研究中曾提出：媒介是使大眾的審美鑒賞力退化和文化水平下降的重要原因；媒介常以低廉的代價(jià)占用或剝奪了人們的自由時(shí)間。在大眾傳播媒介的能量更為巨大的年代，在“娛樂態(tài)度”占領(lǐng)人們生活的時(shí)代，娛樂正像是大量生產(chǎn)的商品一樣，把大量宣揚(yáng)暴力、色情、冷血、懷疑友愛和人生的內(nèi)容傳播出去，不止侵占著人們的閑暇時(shí)間，甚至滲透到新聞報(bào)道、政治等等本不該娛樂的領(lǐng)域。事事娛樂，全民娛樂的態(tài)度正在蠶食著人們的精神世界，潛移默化地改變著人們的生活方式和生活態(tài)度，也挑戰(zhàn)著人們的道德底線。這些都有悖于大眾傳播媒介存在的意義。如此一來(lái)，媒介在傳承社會(huì)的基本規(guī)范、價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)的社會(huì)責(zé)任也就更加難以推卸了。對(duì)此，大眾傳播媒介應(yīng)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，不僅僅是承擔(dān)傳統(tǒng)意義上的社會(huì)責(zé)任，更要擔(dān)負(fù)“全民娛樂”時(shí)代下引導(dǎo)社會(huì)精神層面的健康發(fā)展。

大眾傳播媒介作為人類社會(huì)生活的“眺望者”，不僅要告知人們現(xiàn)實(shí)生活中可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，更應(yīng)該使公眾保持一種警醒，而不是當(dāng)大眾樂此不疲的追逐娛樂之時(shí)，就為大眾無(wú)止境的提供娛樂。雖然如何履行這種義務(wù)和責(zé)任的途徑還需進(jìn)一步探究，但在“娛樂至死”時(shí)代中，大眾傳播媒介應(yīng)當(dāng)意識(shí)到其相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，而且還有責(zé)任去啟發(fā)公眾，去認(rèn)識(shí)大眾傳播媒介過度娛樂化將會(huì)給這個(gè)世界造成怎樣的影響，提高公眾的媒介素養(yǎng)。在“娛樂至死”的時(shí)代中，這種責(zé)任和義務(wù)的要求將比之前任何一個(gè)時(shí)期的要求都要高，都更現(xiàn)實(shí)，更加地任重道遠(yuǎn)。

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