中國(guó)傳播“好聲音”——華夏傳播

華夏傳播研究（簡(jiǎn)稱華夏傳播），從20世紀(jì)70年代末至2016年，近四十年的時(shí)間，其研究成果越發(fā)喜人。據(jù)廈門(mén)大學(xué)謝清果教授在其著作《華夏文明與傳播學(xué)本土化研究》附錄中介紹，有關(guān)華夏傳播研究的核心論著有167本（篇），其中專著127本，其他40篇。占比為76.04%和23.96%。從上述事實(shí)可以看出以下三點(diǎn)：其一，2016年以前，華夏傳播研究理論成果多以專著的形式出現(xiàn)。其二，從事華夏傳播研究的人員多為學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有一定影響力的專家學(xué)者，其成果在學(xué)術(shù)界具有一定的份量。其三，目前從事華夏傳播研究的隊(duì)伍還不夠龐大，特別是其在國(guó)內(nèi)新聞傳播學(xué)院中的知名度和美譽(yù)度還有待提高。

一、華夏傳播研究最新進(jìn)展

筆者以“華夏傳播”為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)搜得2018年發(fā)表的相關(guān)論文共計(jì)兩篇，一篇是邵培仁和姚錦云的《華夏傳播理論建構(gòu)試探:從“傳播的傳遞觀”到“傳播的接受觀”》，另一篇是筆者的《華夏傳播視閾下的媒介觀》。相比于2017年同一時(shí)期，中國(guó)知網(wǎng)收錄的有關(guān)華夏傳播方面的論文數(shù)量有所減少。僅從中國(guó)知網(wǎng)的論文數(shù)量來(lái)看，華夏傳播研究的成果少得可憐。若當(dāng)從這一事實(shí)來(lái)看，華夏傳播研究不盡人意。但是只要將視野稍加拓廣，就可以發(fā)現(xiàn)華夏傳播研究的進(jìn)展依舊是讓人欣喜的。

首要提及的是華夏傳播發(fā)展過(guò)程中的“里程碑”事件--《華夏傳播研究》集刊正式創(chuàng)刊。2018年7月28日，由廈門(mén)大學(xué)研究所主辦，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社出版的《華夏傳播研究》集刊正式創(chuàng)刊。這讓有志從事華夏傳播研究的學(xué)者有了一個(gè)自己的平臺(tái)。

隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位越來(lái)越高，華夏傳播應(yīng)時(shí)而起，將助力中國(guó)傳播學(xué)界在國(guó)際傳播學(xué)界發(fā)出“中國(guó)傳播好聲音”。而推動(dòng)華夏傳播更好、更快的發(fā)展，是這個(gè)時(shí)代賦予中國(guó)傳播學(xué)界的使命，是華夏傳播自身發(fā)展的必然要求，亦是在國(guó)際傳播學(xué)界獲得中國(guó)傳播話語(yǔ)權(quán)的必然之舉。

二、華夏傳播近四十年的發(fā)展情況概述

回顧華夏傳播研究，不得不提及的是華夏傳播研究重鎮(zhèn)--廈門(mén)大學(xué)及一批在廈門(mén)大學(xué)從事華夏傳播研究的學(xué)者，如黃星民、鄭學(xué)檬、謝清果等?？梢哉f(shuō)華夏傳播研究能夠取得今日之豐碩成果，離不開(kāi)先輩的辛勤耕耘和一批批學(xué)人的薪火相傳。

“1997年出版的兩岸多學(xué)科學(xué)者合著的《華夏傳播論》。首次在論著題目中使用‘華夏傳播’一詞。”黃星民教授是最早對(duì)“華夏傳播”概念作出界定的。該概念在傳播學(xué)界通行了近四十年后，廈門(mén)大學(xué)謝清果教授結(jié)合時(shí)代新背景，對(duì)其概念作了新的闡述：“在系統(tǒng)整理中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的傳播活動(dòng)、傳播觀念，與傳播有關(guān)的現(xiàn)象、制度等方面的基礎(chǔ)上，站在古今文化傳統(tǒng)庚續(xù)的立場(chǎng)上，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播學(xué)意義上的發(fā)掘、整理、研究和揚(yáng)棄，以期形成一套具有中國(guó)特色的華夏傳播學(xué)話語(yǔ)體系等諸多活動(dòng)的總稱?！?/span>

1982年，施拉姆來(lái)華講學(xué)，給中國(guó)大陸學(xué)者帶來(lái)西方傳播理論成果的同時(shí)，也提出了華夏傳播研究的可能性。施拉姆的學(xué)生余也魯在座談中發(fā)表名為《在中國(guó)進(jìn)行傳播學(xué)研究的可能性》，提出華夏傳播研究的意義和可行之處?！笆悄?1月，第一次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)的召開(kāi)，確立了‘系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造’的十六字方針，可以說(shuō)是中國(guó)學(xué)界提出的具有本土意義的研究規(guī)范”。

1993年5月，在余也魯、徐士佳等多方學(xué)者共同努力下，在廈門(mén)大學(xué)成功舉辦了首屆“中國(guó)傳統(tǒng)文化中傳的探索”的座談會(huì)。此次座談會(huì)后出版了會(huì)議論文集《從零開(kāi)始：首屆海峽兩岸中國(guó)傳統(tǒng)文化中傳的探索座談會(huì)論文集》。1997年，由孫旭培主編的《華夏傳播論--中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳播》一書(shū)出版。2001年，由鄭學(xué)檬主編的“華夏傳播研究叢書(shū)”首批學(xué)術(shù)成果問(wèn)世。

三，華夏傳播研究興盛的原因分析

首先是符合時(shí)代發(fā)展新需要。從2013年提出“要講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,闡釋好中國(guó)特色”到2017年印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》的通知，再到“十九大”提出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，都表明做好華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的研究和開(kāi)發(fā)，是滿足新時(shí)代人民對(duì)美好生活需要的題中之義。

其次是西方傳播理論不完全適應(yīng)于中國(guó)問(wèn)題。這與西方的傳播理論特質(zhì)有著密切關(guān)系。誠(chéng)如謝清果先生所言，“西方傳播學(xué)重科學(xué)精神與方法，具有‘理剖萬(wàn)物’的特質(zhì)，但其經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究重點(diǎn)側(cè)重大眾傳播效果研究，缺乏價(jià)值與道德判斷。而批判學(xué)派側(cè)重文化研究，卻解構(gòu)有余，建構(gòu)不足。華夏傳播理論則以仁兼濟(jì)天下，具有‘心傳天下’的理論特質(zhì)，為世界傳播學(xué)增添一縷人文精神。”

最后是國(guó)際化發(fā)展的需要。中國(guó)傳播學(xué)界要想在國(guó)際的舞臺(tái)上擁有自己的一席之地，就必須要有基于本民族傳播實(shí)踐的獨(dú)特理論。越是民族的，越是世界的。探索出具有中國(guó)特色的華夏傳播理論，是中國(guó)傳播學(xué)國(guó)際化發(fā)展的必然舉措。

四、關(guān)于促進(jìn)華夏傳播研究發(fā)展的三點(diǎn)想法

第一，擴(kuò)大華夏傳播研究的知名度和美譽(yù)度。目前，華夏傳播研究的知名度和美譽(yù)度還急需擴(kuò)散。知名度和美譽(yù)度的擴(kuò)散，需要那些在新聞傳播學(xué)界的“大佬們”推動(dòng)和宣揚(yáng)。他們一發(fā)功，可以取得“事半功倍”之效。

第二，華夏傳播研究隊(duì)伍和理論的建設(shè)。華夏傳播研究能否得到實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，關(guān)鍵在于從事其研究的隊(duì)伍。目前，從事華夏傳播研究的人員多為學(xué)界有一定名氣的學(xué)者和博士，如何讓華夏傳播研究下移到碩士研究生層面是時(shí)下急需。只有隊(duì)伍不斷壯大了，才有可能出現(xiàn)學(xué)術(shù)繁榮的局面。

第三，搭建跨學(xué)科平臺(tái)，讓傳播學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)聯(lián)手發(fā)展。從事華夏傳播研究，需要有深厚的傳統(tǒng)文學(xué)素養(yǎng)。目前國(guó)內(nèi)除了傳統(tǒng)的中文系（文學(xué)院）以及興起的國(guó)學(xué)院外，還有國(guó)外的孔子學(xué)院，皆可作為華夏傳播發(fā)展合作伙伴。這些具有扎實(shí)傳統(tǒng)文化功底的學(xué)者和學(xué)生，必將讓華夏傳播綻放出新的光彩。

總之，華夏傳播要發(fā)展，要強(qiáng)大，要走向世界，就需要“自覺(jué)進(jìn)行自我建設(shè)”和“自覺(jué)進(jìn)行自我傳播”。

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