宣漢土家族人的民間信仰及舞蹈初探

1.巴人和宣漢土家族人的淵源

在遠(yuǎn)古時(shí)期，宣漢土家族首領(lǐng)稱為濮大王，那時(shí)候土家族因?yàn)橐黄薅喾?，女性才有?cái)產(chǎn)，所生孩子都和女人姓。后來巴王帶著族人來到這里，由于巴王和濮王長時(shí)間戰(zhàn)爭(zhēng)，巴王很強(qiáng)盛，濮王戰(zhàn)敗，為求穩(wěn)定，祭司在勸和的過程中講到條件，戰(zhàn)敗后的濮王部落要和巴王部落共享土地、共享女人。因此至今還有一個(gè)忌諱，本地人都不喊大哥大姐，喊幺哥、幺妹、幺姐。原因是濮王族人家中大姐在出嫁前一天或前三天都要去巴王族人那里共享過夜，生出的孩子則最有地位，以這種方式維系著一個(gè)家族的穩(wěn)定和繁榮。

濮大王和巴王部落在長久的交流中政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了發(fā)展，遂后，逐漸融合到巴文化中。古代巴人曾建立過強(qiáng)大的奴隸制國家。夏朝時(shí)期，巴部落是夏王朝的支持者，后因和東夷族洞庭湖之戰(zhàn)逃離漢中盆地、大巴山東段、三峽地區(qū)，繼而滅巫臷國，以鹽業(yè)和奴隸掠賣為主要經(jīng)濟(jì)來源。李紹明先生認(rèn)為巴人有廣義的巴人和狹義的巴人之分，廣義的巴人包括“濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、誕之蠻”，其族屬未必一致。狹義的巴人則指巴國王室，即“廩君種”。

達(dá)州被譽(yù)為巴人故里。古巴人善水，主宰巫鹽，重巫。翻閱歷史文獻(xiàn)，對(duì)于“巴人”的界定眾說紛紜，主要有三。其一根據(jù)古代巴國而得名，如《山海經(jīng)》記載“西南有巴國。大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。有國名曰流黃辛氏，其域中方三百里，其出是塵土。有巴遂山，澠水出焉。又有朱卷之國。有黑蛇，青首，食象。大皞又稱“太昊”，是伏羲稱號(hào)，由此可見，巴人由來已久；其二民族命名，四川著名民族學(xué)家李紹明先生認(rèn)為巴人有廣義的巴人和狹義的巴人之分，廣義的巴人包括“濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、誕之蠻”，其族屬未必一致。狹義的巴人則指巴國王室，即“廩君種”；其三，根據(jù)地域命名，對(duì)于巴人地域界定一直爭(zhēng)議較大，這和巴人活動(dòng)區(qū)域大且歷史脈絡(luò)長的因素有關(guān)，時(shí)至今，巴的地域劃分根據(jù)不同歷史時(shí)期存在不同范圍。古代大致以川東、鄂西為中心，北至秦嶺大巴山南麓，東至湘西、鄂西（含三峽），西至嘉陵江流域，南及黔中地區(qū)通稱為巴。

宣漢縣是四川唯一建有土家族民族鄉(xiāng)的縣，除了在樊噲、渡口、三墩、龍泉居住較多土家族人，在縣內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也居住一定數(shù)量的土家族人，如土黃、白馬、老君、黃石等地?！靶麧h土家族的先民主要是板楯蠻(賨人）,也有‘廩君種’（巴人）的后裔?！绷_家壩遺址的發(fā)現(xiàn)更將宣漢人和古代巴人神秘關(guān)系的面紗逐漸拉開。在歷史的變遷和發(fā)展中，宣漢土家族人在一定程度上不斷漢化，很大一部分人不知道自己是土家族人而誤以為是漢族人，直到1957年后，土家族列為單一少數(shù)民族后，通過習(xí)俗、服飾、信仰等特征判斷才認(rèn)清屬于土家族。

1994年《宣漢縣志·人口志》中記載“東周時(shí)，川東北包括宣漢地區(qū)屬巴國領(lǐng)域，居住著賨人（板楣蠻），是當(dāng)時(shí)巴族的一支。公元前314年，秦以巴國轄地置巴郡，徙秦民一萬家到蜀北（川東北）。這些移民后來也成為賨人的一部分?！庇纱丝梢姡妥迦嗣癫⒉皇且粚硬蛔?，巴文化是多元的，宣漢土家族是巴人后裔，研究巴文化離不開對(duì)宣漢土家族文化的研究。

2.宣漢土家族人的民間信仰

宣漢土家族有很多民間信仰，主要體現(xiàn)在圖騰崇拜、生殖崇拜、靈物崇拜、巫鬼信奉等。

在圖騰崇拜中，宣漢土家族主要是蛇崇拜，這一點(diǎn)在現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)還保留遺風(fēng)。在宣漢農(nóng)村，蛇進(jìn)家門通常都會(huì)焚香燒紙，祈求保佑，遇到交配中的蛇就會(huì)將身上的繩系在一棵樹上，夢(mèng)見蛇就會(huì)寓意生孩子。

生殖崇拜主要體現(xiàn)在“打兒窩”崇拜中，打兒窩又叫打兒洞，在宣漢眾多廟宇皆有“打兒洞”，人們?cè)谄砬笊臅r(shí)候就會(huì)往打兒洞里仍石子，仍進(jìn)去就寓意會(huì)懷孕生孩子，扔不進(jìn)去就寓意不會(huì)懷孕。在一定程度上就像拜送子觀音一樣的寓意。

靈物崇拜主要體現(xiàn)在各類物件上，如石頭、大樹、走獸、飛鳥等。在宣漢農(nóng)村地區(qū)至今還流傳著烏鴉叫就會(huì)有人離開的不祥預(yù)兆，喜鵲登門代表即將有喜事臨門的信仰。在靈物崇拜還表現(xiàn)諸多禁忌，煮飯不能將鐵勺放罐子里、小孩不準(zhǔn)耍麻雀避免寫不好字、小孩子不能玩火避免尿床、未婚男女不能吃果樹第一年結(jié)的果實(shí)避免不孕不育、大年初一不掃地并不能把水往屋外潑避免財(cái)氣外泄、吃湯圓包硬幣祈好彩頭、禁止外人腳踏門檻、禁止女人跨扁擔(dān)、禁止懷孕女性前往剛生產(chǎn)女人家里去避免帶走奶水、不準(zhǔn)在家里灶臺(tái)煮蛇肉等。靈物崇拜還表現(xiàn)在祈慶豐收的各類節(jié)日中，在宣漢地區(qū)收割結(jié)束會(huì)舉辦牛王會(huì)、栽秧結(jié)束會(huì)舉辦蟲蝗會(huì)。

《華陽國志》對(duì)李特家族記載：“祖世本巴西宕渠賨民。種覺勁勇,俗好鬼巫。漢末,張魯居漢中，以鬼道教百姓,賨人敬信。值天下大亂.自巴西之宕渠移入漢中,魏武定漢中,(曾）祖父虎與杜(濩）、樸胡、(袁）約、楊車、李黑等移于略陽,北土復(fù)號(hào)曰：‘巴人’。由此可見，巴人重巫且由來已久。

巫鬼信奉是宣漢土家人的鬼神迷信，在農(nóng)村地區(qū)，生病了就會(huì)在神婆那祈求化解之法，通常都是香灰化水服下。巫文化由來已久，在夏商周皆是神權(quán)統(tǒng)治時(shí)代，巫王比君王權(quán)力更大，通常要參與各類祭祀活動(dòng)和國家大事抉擇之中。巫是以承認(rèn)鬼神存在為前提，巫師通常在族群中是文化集成者。

至今巫風(fēng)遺存在跳端公上。在上個(gè)世紀(jì)九十年代，在宣漢農(nóng)村地區(qū)遇到有人離世都會(huì)請(qǐng)專門的師傅（端公）做法事，在白事中，端公活動(dòng)主要有燒胎、延送、慶壇、凈宅、招魂。隨著社會(huì)的發(fā)展，如今跳端公已不在普遍，由具有較強(qiáng)商業(yè)性質(zhì)的樂隊(duì)表演代替，但在渠縣地區(qū)白事中仍可見跳端公。在宣漢，死者出殯前一晚俗稱“坐夜”，夜里會(huì)有死者的姊妹、女兒或侄女邀請(qǐng)鑼鼓為逝者悼念，在緊鑼密鼓中，端公穿道袍走著太極八卦隊(duì)形拜五方神，指揮逝者入棺、出大門、停放院壩、出喪直到下葬，端公才停止法事表演。

在宣漢地區(qū)，土家人還祭奉祖先和地方神靈祈求庇護(hù)一方，地方神靈又有很大部分是英雄人物，如祭奉陳仙姑、樊噲、楊泗。楊泗治水之神，從何而來，民間諸神皆無記載。雙河和大成人祭拜香爐山玄祖，在中國古代神話中，龜蛇一體的形象為北極真武大帝，也稱為玄武大帝，屬水。玄祖殿內(nèi)玄祖金身和楊泗殿內(nèi)楊泗神像很相似，都一手持劍、一手提蛇，腳踏神龜，金身形象來看玄祖和楊泗本為一體的猜測(cè)也不無可能。

3.宣漢土家族人的舞蹈概述

宣漢土家族舞蹈豐富，最具代表是擺手舞、巴渝舞、金錢棍、茅谷斯，以及祭祀舞蹈，但無論哪種舞蹈在表演的過程中一定程度上都一脈傳承了巴人尚武精神。

擺手舞是土家族最常見的舞蹈，擺手舞基本動(dòng)作有單擺、雙擺、回旋擺三種。根據(jù)表演人數(shù)和場(chǎng)地可分為大擺手和小擺手。手舞腳踏，猶如踏歌。相傳擺手舞來源于武王伐紂，巴人在沖鋒陷陣的過程中載歌載舞涌向敵陣。《華陽國志·巴志》記載：“賨民多居水左右，大性勁勇”，“銳氣喜舞”，“周武王伐紂， 實(shí)得巴蜀之師”，“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈,故世稱之日‘武王伐紂,前歌后舞也’?？梢姲腿说挠旅蜕莆柙缭谏坛┠暌褳槿酥?duì)推翻紂王暴政發(fā)揮了重要作用。

在中國古代文獻(xiàn)記載中，巴人舞蹈最具代表是《巴渝舞》?！栋陀逦琛肥枪盼髂夏捴巳丝诘纳贁?shù)民族舞蹈,從漢至唐流傳千年,在我國舞蹈史上有重要影響?！栋陀逦琛肥枪糯百z人”的舞踏,“賨人”是川東地區(qū)古老的土著民族，勇猛異常。由于賨人慣用木質(zhì)盾牌作為武器，所以又稱為“板盾蠻”。

漢高祖劉邦非常喜愛《巴渝舞》,故樂府專門設(shè)了巴渝鼓員。《巴俞舞》每每作為漢代節(jié)慶和招待貴賓時(shí)表演的重要節(jié)目?！栋陀逦琛反肢E猛銳,發(fā)揚(yáng)蹈厲。表演時(shí)手執(zhí)矛弩,載歌載舞，配合巴人本地語言演唱?！锻ǖ洹酚涊d：“《巴渝舞》舞曲有矛俞、安臺(tái)、弩俞、行辭本歌曲四篇,其辭既古,莫能曉其句度?！庇帧啊缎椅琛酚心插?有干戚。牟弩,漢《巴渝舞》也?！彼抉R相如《上林賦》曰：“巴渝宋蔡、淮南干遮，文成顛歌，族居第奏，金鼓迭起,鏗鏘鏜鞈,洞心駭耳?！尔}鐵論·刺權(quán)》云：“中山素女撫流徵于堂上,鳴鼓巴俞作于堂下。

《巴渝舞》在宮廷使用的過程中逐漸演變成宗廟正樂。又屢被易名:曹魏改成《昭武舞》亞文《宣武舞》,南朝梁及唐復(fù)為《巴俞舞》。唐將《巴俞舞》列入“清商樂”；《晉書·樂志》記載：“漢高祖自蜀漢將定三秦，閬中人范目率賨人以從帝,為前鋒，及定秦中，封目為閬中鄉(xiāng)侯，復(fù)賨人七姓,其俗喜舞。高祖樂其猛銳，數(shù)觀其舞。后使樂人習(xí)之。閬中人渝水,因其所居,故名曰“巴渝舞”。舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安臺(tái)本歌曲》、《行辭本歌曲》，總四篇,其辭既古,莫能曉其句度。魏初，乃使軍謀祭酒王粲改創(chuàng)其辭,粲問巴俞帥李管種玉歌曲意，試使歌,聽之，以考校歌曲,而為之改為《矛渝新福歌曲》、《弩渝新福歌曲》、《安臺(tái)新福歌曲》、《行辭新福歌曲》?！缎修o》以述魏德。黃初三年,又改巴渝舞曰《昭武舞》?！皶x,又改‘昭武舞’曰‘宣武舞’?！庇纱丝梢姡陀逦璩跏即肢E有力，在歷史演變中不斷蛻變。原有的剛勁彪悍已被嫻婉妙曼所取代,成為宮廷文化的產(chǎn)物。

宣漢地區(qū)，打錢棍也是節(jié)日中不可缺少的節(jié)目，錢棍又稱蓮霄、年蕭，有雙蓮和單蓮之分。是邊唱邊用錢棍擊打身體而舞的表演形式。

《錢棍》的道具,取材方便,工藝簡(jiǎn)單。用一根普通的竹棍,兩頭挖孔,穿入銅錢,飾以彩帶即成。也有將竹棍兩端劈成竹條蓮霄棍,舞時(shí),擊拍蓮霄棍,能發(fā)出沙沙聲,形成一種特有的音響。基本動(dòng)作和表演形式通過揮動(dòng)蓮霄棍擊打身體各個(gè)部位,由此產(chǎn)生種種動(dòng)作的變化和造型。它的動(dòng)作大致可歸納為碰、拍、踢、點(diǎn)、轉(zhuǎn)、抖六種。“碰”,是用蓮霄棍碰擊肩、胸、腰、臂;“拍”,左手掌拍打蓮霄棍的兩端;“踢”,用腳掌從身前或身后踢蓮霄棍兩端;“點(diǎn)”,以蓮霄棍兩端點(diǎn)、擦地面;“轉(zhuǎn)”,右手拇、食、中三指輕握蓮霄棍中部,在擊打身體各部位時(shí),順勢(shì)轉(zhuǎn)動(dòng)蓮霄棍;“抖”,抖動(dòng)蓮霄棍,使之連續(xù)沙沙作響?！八凸鬟€身,棍轉(zhuǎn)身隨”是《蓮霄》舞蹈動(dòng)作的基本動(dòng)律。要求蓮霄棍的擊打要脆而有彈性,切忌死板呆滯,被擊打的部位需主動(dòng)迎擊,身體的扭、擺、顫、跳,同蓮霄棍揮轉(zhuǎn)擊打順勢(shì)配合,相依相隨,形成一種特有的韻味。民間有稱“滾蓮霄”的,用一個(gè)“滾”字來形容“身”和“棍”的相互關(guān)系,顯得格外貼切。“《蓮霄》的套路,一般按每套動(dòng)作的擊打次數(shù)來區(qū)分,如叫‘打八響’、‘打十響’、‘打十五響’、‘打二十響’等。也有叫打幾個(gè)字的,如“打八個(gè)字”、“打十個(gè)字”等等。

土家人舞蹈還有茅谷斯和滾泥淌子，為成年男子表演，因表演過程中身體裸露，動(dòng)作過于“瘋”而不雅就被逐漸取消。

巴人的樂舞來源于巴人的生活實(shí)踐。巴國人尚武，在周武法商紂時(shí)，巴人起到了重要的作用，之后巴成為周國諸侯，達(dá)到強(qiáng)盛時(shí)期。公元前611年，秦、巴、楚聯(lián)合滅“庸”部落，擴(kuò)大了巴族疆土，巴楚兩地相連，期間兩國連姻，友好長達(dá)百年之久。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，巴、楚實(shí)力皆強(qiáng)，利益沖突較大，這種兩國友好局面隨之打破。眾人皆知楚人重巫，楚國巫文化的影響是否受到巴文化的影響，筆者認(rèn)為在一定程度上是有的。

商周之際,處于秦楚及周圍強(qiáng)大部族之間，為了生存和發(fā)展，必須出入相友,守望相助,部族內(nèi)各氏族必須團(tuán)結(jié)一致,包括每一個(gè)成員必須步調(diào)一致。在原始社會(huì)末期,奴隸主貴族尚未形成時(shí)，對(duì)部族發(fā)號(hào)司令的是首領(lǐng)或酋長,但他們得借助巫師的力量來組織社會(huì)成員按照統(tǒng)一的意志行事。巫師在打獵、播種、出征等重大活動(dòng)都要在儀式上進(jìn)行法事——巫舞、禱詞、咒語,這些實(shí)際上就是原始的舞與樂。巴人部族的歷史說明了巴人生活在戰(zhàn)斗中,他們的民族性格即勤勞耐苦,勇敢善戰(zhàn),表現(xiàn)在樂舞上必然是“山陵震動(dòng)、河谷蕩波”的武舞。

受巫文化的影響，宣漢巴人還有眾多祭祀舞蹈延流至今，祭祀舞蹈多以模仿各動(dòng)物或比擬神仙事跡表演，如牛王勞作祈豐收，天神托天救世人，也有手做各種手印舞蹈?？傮w而言，舞蹈中腳上踩點(diǎn)節(jié)奏鑼鼓等樂器表演，動(dòng)作深沉，重心向下，動(dòng)作粗獷有力，具有“武舞”之風(fēng)。2020年春節(jié)前夕，筆者和課題組成員趕往土黃采訪了第十八代土家祭司趙昌平，有幸觀看了部分祭祀舞蹈，遺憾的是，因?yàn)橐咔榈纫蛩貨]有錄制完整視頻。戰(zhàn)舞是祭祀舞蹈的最要組成部分，在巴文化的研究中起著不容忽視的作用。戰(zhàn)舞并不是一個(gè)舞蹈作品名稱，是表現(xiàn)川東地區(qū)古老土著表演具有粗獷有力的一類被譽(yù)為“神舞”的舞蹈統(tǒng)稱。巴人好武，由來已久。歷史明確記載是《巴俞舞》，從漢至唐流傳千年。表演時(shí)粗獷猛銳，手持矛弩，曾一度受到漢高祖劉邦的喜愛，在漢代時(shí)常作為招待貴賓而表演的主要節(jié)目。宣漢土家族戰(zhàn)舞屬于祭祀舞蹈，至今也保留表演時(shí)孔武有力具有神秘色彩的這一特點(diǎn)，通常由祭祀頭戴面具，手持法器表演。趙昌平老師介紹，因?yàn)樵?992年當(dāng)?shù)胤磳?duì)迷信，表演的神具也在那個(gè)時(shí)候被燒了，目前已經(jīng)沒有了，戰(zhàn)舞相當(dāng)于瀕臨失傳，內(nèi)容主要是贊頌藥王神、武圣帝君、漢室忠良、天神、哼母、哈父。

宣漢土家族戰(zhàn)舞所表現(xiàn)的神靈主要有巴族最古老的哼神、哈神、天神，哼神、哈神是女媧娘娘的后代，后結(jié)為夫妻繁衍子嗣?！渡胶＝?jīng)》記載“西南有巴國。大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。有國名曰流黃辛氏，其域中方三百里，其出是塵土。有巴遂山，澠水出焉。又有朱卷之國。有黑蛇，青首，食象。”巴人是伏羲、女媧后人的記載相吻合。從趙昌平那訪談得知，“食象”的淵源，巴人圖騰是蛇、老虎。土家人濮大王信仰獅子，有一吐司姓象，后被巴人打敗了，因此就有“巴蛇吞象”的說法。這里的象并非大象，而是土家族具有較高權(quán)威的吐司被巴人打敗的隱喻。由此可見，在遙遠(yuǎn)的古代，巴人和宣漢土家人并非同一族系，在后來的歷史發(fā)展中，才出現(xiàn)了如今的大融合景象。

這在一定程度上也可說明，在遙遠(yuǎn)的巴國時(shí)期，和商周同步屬于神權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，祭司權(quán)力較大，占卜承擔(dān)一個(gè)族群興衰更替的使命和職責(zé)。戰(zhàn)舞的表現(xiàn)上也是通過這些事跡再現(xiàn)而達(dá)到歌頌功德和教育后世的目的。

戰(zhàn)舞主要是以舞蹈的形式再現(xiàn)“哼神”、“哈神”、“天神”三位土家族神靈保護(hù)族群人類平安的豐功偉跡，亦是“贊舞”。在宣漢土家族戰(zhàn)舞中，神靈并非一層不變的，由原來的哼神、哈神、天神，隨著發(fā)展添加了武圣帝君、漢室忠良。但其中哼神、哈神、天神三位大神是主要歌頌對(duì)象。哼神、哈神被稱為父母神，是女媧娘的后代，存在時(shí)間比周朝姜子牙封神還要早三千八百年，由此可見，哼神、哈神在當(dāng)?shù)赝良易迦藗冃哪恐械某绺叩匚?。哈父是青面獠牙紅頭發(fā)，哼母黑長發(fā)頭頂九個(gè)骷髏頭，骷髏頭是哼母死去的九個(gè)孩子，因?yàn)楫?dāng)時(shí)疫情，哼母的孩子都死了，哼母就將九個(gè)孩子的骷髏頭拾回戴在頭上以表思念。在表演過程中都是戴上這樣的面具，天神像呈兩面，一面呈天神，倒過來就被呈為巫教端公像。端公在巫師里的地位比較低，早期端公在巫師中就像做飯掃地一樣的存在。巫師和祭師實(shí)際是一樣的，在明朝的時(shí)候，隨著巫姓人的出現(xiàn)，便區(qū)分，在明朝的時(shí)候就把巫師喊做祭師。

戰(zhàn)舞表演時(shí)頭戴哼神、哈神的面具，手持法器作舞，這種被譽(yù)為“神舞”的舞蹈在表演時(shí)具有一定的神秘性，因?yàn)榧浪菊J(rèn)為這是跳給神的，因此不會(huì)輕易跳，也不能視頻錄制?！皯?zhàn)舞”在一定程度上亦被稱為“贊舞”，只能由祭司擔(dān)任，從舞蹈內(nèi)容上看主要表現(xiàn)為“贊神”，是對(duì)哼神、哈神、天神三位大神的歌功頌德。而表現(xiàn)上因?yàn)槭莻髡f，動(dòng)作上具有較大的即興，沒有嚴(yán)格的程式標(biāo)準(zhǔn)，但動(dòng)作節(jié)奏明確，孔武有力。天神的形象表演沒有面具，是男相，肌肉線條明顯呈頂天立地狀態(tài)，表現(xiàn)一定的吃力表情，因此在表演過程中屈膝，重心向下，天神具體是誰目前已經(jīng)無從考證，猜測(cè)有可能是開天辟地的盤古大神，當(dāng)天神形象轉(zhuǎn)換到端公，在很大程度是具有滑稽表演成分。巴族土家人的舞蹈內(nèi)容豐富，但祭祀舞蹈特別是戰(zhàn)舞部分作為藝術(shù)層面在宣漢地區(qū)并沒有很好的傳承下來，也沒有相應(yīng)的文字記錄和舞譜記載，更多的是從祭祀那里得到的相關(guān)資料而進(jìn)行的二度創(chuàng)作，這著實(shí)令人唏噓惋惜！

4.結(jié)語

對(duì)宣漢土家族舞蹈文化的研究就要對(duì)該地土家族族源梳理以及對(duì)巴人關(guān)系進(jìn)行歷史挖掘和整理，巴文化研究離不開對(duì)宣漢土家族文化的研究，宣漢土家族文化的研究離不開土家族民間信仰和舞蹈文化的研究。宣漢土家族民間信仰多樣，舞蹈豐富，從藝術(shù)層面，挖掘可用的舞蹈資料無疑是可行的。宣漢土家族舞蹈文化和巴文化并非對(duì)立分開，而是有著很大的歷史淵源，就如趙昌平老師說的那樣“我們的舞蹈可以說成是土家族舞蹈，也可以說巴人舞，因?yàn)樵谠缙诎屯醣儒鯊?qiáng)大，說成巴人舞更權(quán)威?！卑臀幕w面廣，研究難度大，內(nèi)容豐富。巴族土家人的舞蹈研究是對(duì)巴人文化的豐富和補(bǔ)充，希望更多愛好之人從事相關(guān)研究，巴文化的研究任重而道遠(yuǎn)！

本文來源：《尚舞》http://xwlcp.cn/w/wy/26862.html