“非遺”蘇尼舞的功能與特點(diǎn)探究

本文的研究對(duì)象“蘇尼舞”于2009年被列入涼山州第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由于蘇尼舞的道具獨(dú)具特色，需手持羊皮鼓，所以也有人稱(chēng)之為“皮鼓舞”。它產(chǎn)生于原始時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是蒙昧?xí)r期獲取的抗衡于自然和鬼魂的精神力量，支撐著人們走過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月。本研究通過(guò)田野調(diào)查法與文獻(xiàn)研究法，對(duì)該舞蹈的表演要素及其功能和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行剖析，探究該舞蹈本體所折射出的文化底蘊(yùn)，挖掘其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，為豐富民間傳統(tǒng)舞蹈的理論研究同時(shí)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、理論性背景

（一）蘇尼舞的概述

1、蘇尼舞的歷史淵源

涼山彝族的原始文化是離不開(kāi)巫文化的影響的。在彝族古老的文化傳統(tǒng)中，巫文化的印記不可避免的深刻烙印在彝族人民的生活之中。

（1）蘇尼舞的起源

蘇尼舞來(lái)源于蘇尼這一彝族民間傳統(tǒng)角色。在關(guān)于彝族蘇尼眾多傳說(shuō)中，有學(xué)者認(rèn)為：“畢摩是直接起源于上古的蘇尼（薩滿）。蘇尼最早產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)”?！吧瞎艜r(shí)期的蘇尼與后來(lái)出現(xiàn)的畢摩是相通的”1。彝文古籍《獰獵祭祀經(jīng)》2記載彝族母系時(shí)代的獰獵祭祀祭司為女性，被稱(chēng)之為“姆”，傳說(shuō)蘇尼是君長(zhǎng)的舞師演變的。

（2）蘇尼舞的發(fā)展歷程

雖然歷史古籍中沒(méi)有明確的記載，但是追溯中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史，可以得知涼山彝族作為曲涅和古候的后代，在四川涼山地區(qū)已經(jīng)生活了2000多年，在這期間經(jīng)歷了歷史發(fā)展的三個(gè)階段，這三個(gè)階段分別是原始、奴隸和封建社會(huì)階段。

根據(jù)彝族的經(jīng)典《祭請(qǐng)地神經(jīng)》3中發(fā)現(xiàn)蘇尼早在遠(yuǎn)古時(shí)期就有所記載，著名的彝族民間文學(xué)家阿魯斯基曾說(shuō)，彝族的蘇尼舞或起源于原始狩獵時(shí)期，在當(dāng)時(shí)或許還沒(méi)有存在系統(tǒng)完整的祭祀活動(dòng)，蘇尼舞中的皮鼓只是用于驅(qū)趕獵物和狩獵成功，后來(lái)蘇尼舞才被逐漸被賦予了宗教含義。

到了奴隸制和封建社會(huì)時(shí)期，由于涼山彝族在我國(guó)未解放前一直處于奴隸制的社會(huì)形態(tài)，并且因?yàn)槿藗兩钌a(chǎn)方式產(chǎn)生了變化，所以彝族的宗教傳統(tǒng)和祭祀儀式被豐富、完整和保留了下來(lái)。

2、蘇尼舞的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，涼山彝族蘇尼舞及其歷史悠久的習(xí)俗和巫文化傳統(tǒng),將可能會(huì)面臨逐漸淡化的境地。幾乎除了專(zhuān)家、學(xué)者外，巫文化、宗教、蘇尼、蘇尼舞等名詞對(duì)現(xiàn)今的人們來(lái)說(shuō)其實(shí)是不太熟悉并且較為生僻的，而我們似乎也只有在當(dāng)?shù)夭拍苄蕾p到這樣獨(dú)特且富有民族氣息的舞蹈。

由于涼山彝族現(xiàn)存的蘇尼都年事已高，蘇尼舞這樣復(fù)雜而又包含許多雜技的舞蹈對(duì)于他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)很難再現(xiàn)，而年輕人似乎也不太愿意去學(xué)習(xí)這樣帶有明顯封建色彩的舞蹈。所以，這樣散發(fā)著濃郁巫文化傳統(tǒng)的彝族民間遺存舞蹈的巫性形象系統(tǒng)，在面對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀也許只能成為現(xiàn)代人們純粹的審美和欣賞的藝術(shù)形式。

二、蘇尼舞的表演要素

（一）動(dòng)作形態(tài)及基本動(dòng)律

涼山彝族因其獨(dú)特的宗教歷史背景，造就了其舞蹈的特殊魅力，其中包含了涼山彝族人民對(duì)神明的敬畏和對(duì)生活美好的希望，這些都體現(xiàn)在蘇尼的儀式當(dāng)中。

在蘇尼開(kāi)始作法時(shí)，先是盤(pán)腿坐在地面上，雙腿上下不停的顫動(dòng)，左手持鼓，右手握著鼓槌，先是輕搖鼓身，節(jié)奏較為平緩，大多為2/4節(jié)拍型，反復(fù)一段后，蘇尼開(kāi)始念誦詞，呼喚神靈附身，這時(shí)的蘇尼微微閉著眼，雙腿的顫動(dòng)由慢轉(zhuǎn)快，延至全身，鼓點(diǎn)也逐漸加快，如此反復(fù)。接著，蘇尼開(kāi)始占卜或驅(qū)邪。在得到“神明的旨意”后，蘇尼便站起身，這時(shí)鼓點(diǎn)節(jié)拍會(huì)隨著所做法事的不同而產(chǎn)生不同的變化。接著蘇尼開(kāi)始舞動(dòng)，他們不停的搖晃全身，搖動(dòng)臀部、肩部、頭部，并伴隨不同節(jié)奏的敲擊鼓面發(fā)出的鼓聲而起舞，面部表情也時(shí)有變化。

蘇尼在做不同法事時(shí)有不同的表演，其動(dòng)作形態(tài)也各有不同，但動(dòng)作大多是根據(jù)生活情境而產(chǎn)生的，由于蘇尼的的傳承并非師生相受，所以每位蘇尼在作法時(shí)的舞蹈動(dòng)作和鼓點(diǎn)節(jié)拍也各有不同，筆者對(duì)所獲影像資料和文獻(xiàn)做了粗略的統(tǒng)計(jì)，總結(jié)出涼山彝族蘇尼舞的主要?jiǎng)勇捎校和炔款潉?dòng)、全身抖動(dòng)、搖晃雙肩、臀部、頭部、腰部等。

（二）道具運(yùn)用

羊皮鼓是蘇尼巫舞儀式中的主要道具，形制為圓形，雙面均繃有羊皮制成的鼓皮，另配有用柏枝彎曲而成的鼓槌。在蘇尼的儀式中，羊皮鼓作為蘇尼向神靈溝通的媒介，起著至關(guān)重要的作用?？梢哉f(shuō)沒(méi)有羊皮鼓，就沒(méi)有蘇尼的舞蹈，因?yàn)樵谖孜鑳x式的進(jìn)行中無(wú)論是動(dòng)作、節(jié)奏還是音樂(lè)都需要用到羊皮鼓，它是使蘇尼與神明融為一體的道具。

儀式的開(kāi)始，蘇尼（或嫫尼，女性巫師）盤(pán)腿坐在火塘的旁邊，盤(pán)坐的雙腿不停的上下顫動(dòng)，左手拿著羊皮鼓，右手握著鼓槌，搖晃或輕擊羊皮鼓，鼓點(diǎn)由“沙沙、沙沙”變?yōu)椤班厣成?、嘭沙沙”，蘇尼的身體跟隨鼓點(diǎn)晃動(dòng)，給人一種仿佛神明已經(jīng)附身的感覺(jué)。

當(dāng)念、唱誦詞到一定時(shí)候，所邀神明已顯現(xiàn)，蘇尼開(kāi)始作法（一般是占卜或驅(qū)邪），他們站起身，全身抖動(dòng)地左右甩頭，在神明附身下的他們伴隨著“嘭、嘭、嘭”的鼓點(diǎn)開(kāi)始舞蹈，在儀式的場(chǎng)所（儀式分室內(nèi)室外）里前后左右搖步擊鼓，弓身向里擊鼓，反復(fù)的敲擊羊皮鼓的正反兩面，不停的旋轉(zhuǎn)敲擊鼓，隨著鼓點(diǎn)的節(jié)奏改變舞姿。

在整個(gè)過(guò)程中，蘇尼需要根據(jù)不同的需要和當(dāng)時(shí)的感受，在動(dòng)作上有一定程度的即興發(fā)揮，并沒(méi)有固定統(tǒng)一的安排。

（三）特殊絕技

彝族的蘇尼舞除了常見(jiàn)的全身抖動(dòng)、搖晃雙肩、臀部、頭部、腰部；不同方向的錯(cuò)步、踏步；花式的跳、轉(zhuǎn)、翻身；頭頂鼓轉(zhuǎn)、搖鼓轉(zhuǎn)跳、屈身割打等等，還有許多的特殊絕技。據(jù)蘇尼們說(shuō)，在神靈的庇佑下，哪怕是這樣危險(xiǎn)的技巧也不會(huì)令他們受傷。雖然我們明白這樣的說(shuō)法是不科學(xué)的，但是我相信蘇尼們知道只有這樣華麗驚險(xiǎn)的巫術(shù)絕技，才能達(dá)到最好的表演效果，也正是這些強(qiáng)烈的動(dòng)作技巧，刺激了人們的感官，才得以吸引更多的觀眾，而這些超乎常人所能達(dá)到的技術(shù)更讓彝族人民認(rèn)為他們是真正能與神明溝通的“橋梁”。

三、蘇尼舞的功能

（一）蘇尼舞的社會(huì)功能

涼山彝族地區(qū)在歷史中很長(zhǎng)一段時(shí)間都實(shí)施的是土司制度，在統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓制下導(dǎo)致等級(jí)觀念在當(dāng)時(shí)的人們心中根深蒂固，這一點(diǎn)在蘇尼舞的儀式中也有所體現(xiàn)（蘇尼與畢摩在當(dāng)時(shí)代表不同的社會(huì)地位，畢摩屬于上層，蘇尼屬于下層）。

蘇尼通過(guò)敲擊皮鼓，跳巫舞娛神等方式來(lái)向神明傳達(dá)人們的訴求和愿望，而人們也通過(guò)這樣的宗教儀式來(lái)得到內(nèi)心的滿足，這不僅是遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)物質(zhì)生活需求的精神反映，更是一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)文化，這樣一種對(duì)信仰的崇拜在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和系統(tǒng)中，對(duì)整個(gè)群體起到了組合、調(diào)整和統(tǒng)一的整合功能；并且在儀式中人們不僅能夠互相交流，還能夠與大自然產(chǎn)生溝通，這為人們保持相互的關(guān)系起到了一個(gè)交流功能；彝族人民世代更替，但是對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰在時(shí)間的長(zhǎng)河中一代一代的傳遞下來(lái)，后人在對(duì)蘇尼舞的理解和領(lǐng)悟中不斷發(fā)展出更具造型藝術(shù)和技術(shù)水平的表演，使得蘇尼舞具備了繼承與發(fā)展的社會(huì)功能。

（二）蘇尼舞的情感功能

蘇尼之所以要通過(guò)使用復(fù)雜而變化多樣的舞蹈和音樂(lè)（擊鼓唱誦）作為手段來(lái)進(jìn)行祭祀或其他活動(dòng)的原因，正如《比較音樂(lè)學(xué)——異國(guó)文化的音樂(lè)》該書(shū)中所提到的：“首先是通過(guò)迷狂狀態(tài)中的巫術(shù)性行為與驅(qū)趕病魔，他采用的主要手段是舞蹈……和有律動(dòng)的歌唱……，這些在巫術(shù)祭祀活動(dòng)中起著一種特殊的無(wú)與倫比的作用”。

蘇尼舞在人們表面看來(lái)是驅(qū)除邪惡崇拜神明的行為，但其實(shí)是體現(xiàn)了其中彝族人民期望通過(guò)這種行為來(lái)表現(xiàn)自己渴望通過(guò)外力來(lái)得到幫助和保護(hù)的愿望，這一愿望特別是體現(xiàn)在那些幾乎超出儀式本身外的雜技和特技表演上。

蘇尼在儀式上精彩紛呈的舞蹈，各種技術(shù)技巧，夸張的表情動(dòng)作，其表演無(wú)疑是體現(xiàn)了其取悅神明、驅(qū)趕邪惡、治病救人的目的。雖然筆者認(rèn)為蘇尼舞中所涵蓋的雜技和特技表演，就其本身來(lái)說(shuō)，娛人的效果相較其娛神的效果其實(shí)是更加強(qiáng)烈的。因?yàn)槌瞬∪思捌浼覍僖酝?，觀看儀式的人其實(shí)更容易被蘇尼高難度的技巧、復(fù)雜的舞姿、刺激的表演所吸引，但是彝族人民通過(guò)舞蹈這一藝術(shù)形式，將生活中的種種理想、對(duì)萬(wàn)物有靈的信仰等眾多的元素都淋漓盡致的展現(xiàn)了出來(lái)，并且在矇昧的歷史時(shí)期作為人們的一種精神力量，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀，已經(jīng)成為一種散發(fā)著獨(dú)特魅力的藝術(shù)種類(lèi)。

四、蘇尼舞的特點(diǎn)

蘇尼舞對(duì)于涼山彝族人民來(lái)說(shuō)，是歷史文化的一組成部分，自遠(yuǎn)古時(shí)期就存在的彝族先民歷經(jīng)滄桑的歷史才誕生出來(lái)這一綜合藝術(shù)形式，蘇尼舞的誕生代表了涼山彝族人民的審美取向、審美意識(shí)，這其中不僅包含了涼山彝族人民的古老傳統(tǒng)的宗教信仰和文化觀念，更是巫文化與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)也具備較高的技術(shù)以及藝術(shù)性和觀賞性的特征。綜上所述，筆者將從三個(gè)方面來(lái)論述蘇尼舞的特點(diǎn)：

（一）表演形式特點(diǎn)

“巫能歌舞”，“鼓能通神”，這是巫的箴言。原始的祭祀手段大概分為兩種：物質(zhì)獻(xiàn)祭和精神獻(xiàn)祭，兩者的目的都是為了達(dá)到娛神的目的。而在宗教與藝術(shù)的碰撞中，二者相互影響相互作用，巫文化與舞蹈藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生了如彝族蘇尼舞這樣的綜合藝術(shù)形式，同時(shí)達(dá)到了既能夠娛神又能夠娛人的目的。

蘇尼在儀式過(guò)程中所使用的繁復(fù)的舞蹈動(dòng)作和多變的音樂(lè)節(jié)奏，無(wú)一不體現(xiàn)出了他高超的技藝。在儀式時(shí)蘇尼對(duì)場(chǎng)景的演繹、對(duì)表情的控制、對(duì)動(dòng)律的掌握，包括眾多特殊技巧都是常人無(wú)法模仿的，也只有這樣華麗驚險(xiǎn)的巫術(shù)絕技，才能達(dá)到最好的表演效果，也正是這些強(qiáng)烈的動(dòng)作技巧，刺激了人們的感官，才得以吸引更多的觀眾，并且讓人們相信他們是真正能“通靈”的存在。

（二）動(dòng)作形態(tài)特點(diǎn)

蘇尼在做不同法事時(shí)有不同的表演，其動(dòng)作形態(tài)也各有不同，但動(dòng)作大多是根據(jù)生活情境而產(chǎn)生的，每位蘇尼在作法時(shí)的舞蹈動(dòng)作和鼓點(diǎn)節(jié)拍各有不同，但舞蹈動(dòng)作幾乎貫穿于整個(gè)儀式當(dāng)中。除了身體上的顫動(dòng)、抖動(dòng)之外，舞蹈的步伐也需要隨鼓點(diǎn)的快慢強(qiáng)弱而變化，同時(shí)動(dòng)作形態(tài)也要根據(jù)羊皮鼓的運(yùn)動(dòng)方向有高低的起伏，所以蘇尼在不同儀式中會(huì)根據(jù)情景變換而選擇不同的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)舞蹈。

（三）道具服飾特點(diǎn)

彝族人民崇拜鷹虎圖騰，這一點(diǎn)在彝族蘇尼舞的舞蹈服飾圖案中可以很明顯的看出。之所以崇拜鷹圖騰，是因?yàn)樽鳛辁椇蟠陌Ⅳ敒橐妥迦嗣褡鞒隽溯^大貢獻(xiàn)，在《支格阿魯》中對(duì)此有解釋?zhuān)欢猿绨莼⒌膱D騰，是因?yàn)橐妥迦嗣裾J(rèn)為老虎是支撐天地的脊梁。彝族圖騰崇拜的服飾特點(diǎn)也可以在羊皮鼓中找到“身影”，在羊皮鼓的木柄中段通常會(huì)雕刻鷹的圖案，這也意味著蘇尼在作法時(shí)會(huì)收到鷹的助力，進(jìn)而能夠大幅度增強(qiáng)蘇尼的法力。

五、蘇尼舞的文化內(nèi)涵及藝術(shù)價(jià)值

（一）蘇尼舞的文化內(nèi)涵

蘇尼舞作為彝族人民對(duì)神明崇拜、對(duì)原始信仰的自然崇拜的產(chǎn)物，其背后的文化內(nèi)涵是十分豐富的。

蘇尼作為祭司，被人們視為是神明的代言人，他的存在是代表了彝族人民信仰的化身；蘇尼在儀式中使用的道具羊皮鼓，是該族群在物質(zhì)文明創(chuàng)造時(shí)期的產(chǎn)物，代表著人們的生產(chǎn)生活方式；蘇尼的宗教祭祀儀式，作為彝族人民對(duì)物質(zhì)生活需求的精神的載體；蘇尼舞，作為彝族傳統(tǒng)宗教文化與藝術(shù)的綜合形式，代表的是在原始宗教影響下的風(fēng)俗習(xí)慣。

以上的所有元素組合起來(lái)就構(gòu)成了蘇尼舞背后所隱藏的文化內(nèi)涵，它們將原始宗教和生產(chǎn)生活中所形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、集體意識(shí)等等融合到了蘇尼舞這一藝術(shù)表演中來(lái)，是彝族人民在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

（二）蘇尼舞的藝術(shù)價(jià)值

藝術(shù)價(jià)值主要是指一件藝術(shù)品所代表的作者的藝術(shù)個(gè)性，風(fēng)格。其所反映的民族性和地域性越高，其價(jià)值就越高。筆者將所獲文獻(xiàn)資料進(jìn)行總結(jié)，對(duì)涼山彝族蘇尼舞的藝術(shù)價(jià)值作以下分析：

1、地域性：我國(guó)彝族地區(qū)，由于歷史和社會(huì)發(fā)展以及地理分割，支系繁多等諸多因素，不僅形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，在文化形態(tài)上也是風(fēng)采各異，形式有別。在彝族舞蹈的七大類(lèi)中，都沒(méi)有“羊皮鼓舞”，鼓舞中只有銅鼓舞、大鼓舞、花鼓舞，與羊皮鼓屬于不同種類(lèi)，涼山蘇尼羊皮鼓舞實(shí)屬獨(dú)有。

2、民族性：涼山彝族蘇尼舞不僅在舞姿、造型的藝術(shù)性和表演水平方面有很高的造詣，在精神文化內(nèi)涵方面更是不劣于其他民族的舞蹈。如果我們將蘇尼舞中所隱含的封建迷信色彩取出，就不難看出這其實(shí)就是古老的彝族先民們智慧和藝術(shù)的寶貴結(jié)晶，是歷經(jīng)了千百年來(lái)歷史洗滌后沉淀下來(lái)的彝族文化的精髓之一，是彝族人民不斷創(chuàng)造和傳承的民間藝術(shù)瑰寶。

結(jié) 論

筆者在研究過(guò)程中對(duì)涼山彝族畢摩、蘇尼文化進(jìn)行了一定程度的調(diào)查研究，從中探究出蘇尼舞該舞種對(duì)涼山彝族傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，并從中分析出蘇尼舞對(duì)人與社會(huì)所產(chǎn)生的一系列功能，其中包括社會(huì)功能、情感功能及醫(yī)療功能等。彝族人民將巫文化與舞蹈結(jié)合，產(chǎn)生了蘇尼舞這一綜合的藝術(shù)形式，其中蘊(yùn)含了彝族代代相傳的文化以及藝術(shù)特點(diǎn)。通過(guò)舞蹈這一藝術(shù)形式，彝族人民將對(duì)生活的理想、對(duì)宗教的信仰等眾多的文化特點(diǎn)都淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái)，并且在矇昧的歷史時(shí)期作為人們的一種精神力量，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀，已經(jīng)成為一種散發(fā)著獨(dú)特魅力的藝術(shù)種類(lèi)。對(duì)于這樣寶貴的藝術(shù)財(cái)富我們有責(zé)任盡己所能去弘揚(yáng)與保護(hù)，使其不被社會(huì)所遺忘。

本文來(lái)源：《尚舞》http://xwlcp.cn/w/wy/26862.html