滿族姓名演變中的滿漢融合

滿族是生活在東北地區(qū)的一支具有深厚歷史底蘊和獨特文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族。由于自然環(huán)境和歷史背景的雙重影響，滿族逐漸形成了具有鮮明特色的姓氏和名字。這些姓氏和名字不僅反映了滿族人民對自然界的敬畏和歷史變遷的記憶，還體現(xiàn)了他們的文化傳統(tǒng)和家族觀念。隨著滿族社會的不斷發(fā)展和壯大，從明朝末年統(tǒng)一女真各部開始，到成功入主中原，再到建立起全國范圍的統(tǒng)治，滿族的姓氏和名字逐漸與漢族的姓氏和名字產(chǎn)生了交流與融合。這種交流與融合是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是不同民族間文化交流和融合的生動體現(xiàn)。在這一過程中，滿族的姓氏和名字不僅保留了本民族的文化特色，也吸收了漢族文化的精華，從而形成了更加豐富、多元的文化現(xiàn)象。通過對滿族姓氏和名字的研究，我們可以深入了解滿族的歷史、文化、社會制度以及與其他民族的關(guān)系等方面的情況。同時，也可以看到不同民族在相互交流和融合過程中所經(jīng)歷的文化碰撞和融合，對于我們認(rèn)識和理解中華民族多元一體的文化格局具有重要意義。

一、從姓氏的演變看滿漢文化的融合

一個民族的姓氏就是這個民族社會血緣團體的稱號，也可以說是這個家族的符號和標(biāo)識。在《御批資治通鑒綱目前編》載:“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。”也就是說，根據(jù)姓能夠了解家族祖先的出處，根據(jù)氏可以知道家族子孫的分支。窺探滿族發(fā)展的歷史，從先秦時期的肅慎到清朝的建立，時間跨度之長，從地處邊緣的部落發(fā)展到統(tǒng)治全國的民族，滿族的姓氏來源大致可以有一下幾種。以居住地為氏的家族。比如正黃旗大學(xué)士圖海，本名為馬佳·圖海。姓氏起源于嘉里庫馬佳，遂以馬佳為氏?！榜R佳。本系地名。因以為姓。其氏族散處于綏分，馬佳及各地方”。以部族名稱為氏的家族。比如后金開國五大臣之一費英東，其姓氏瓜爾佳是由女真姓氏“古里甲氏”演變而來的，“古里甲即瓜爾佳曰汪?！惫爬锛资桥娴囊粋€部落?！稓J定金史語解》記載：“瓜爾佳，卷二作夾谷，卷三做加古，卷十五作古里甲，并從八旗姓氏通譜改正。”再有他塔拉氏，《欽定元史語解》記載：“塔塔喇，卷一百二十三作脫脫里，卷一百三十五作荅荅義，今并從八旗姓氏通譜改正?！蓖瑫r還有有以姓為氏的家族，大多是沿用金元時期女真人的舊姓。比如清朝開國元勛之一的舒穆祿·揚古利，其父郎柱為女真庫爾喀部長，姓舒穆祿，亦為金朝女真舊姓。《清朝通志》記載：“舒穆祿，本金姓，見金史，以姓為氏?！薄稓J定金史語解》記載：“舒穆嚕，卷六作石抹，今從八旗姓氏通譜中改正?！庇纱丝梢?，舒穆嚕氏與金代時期的舊姓“石抹”有著極深的淵源。另外還有一種特殊情況，就是賜姓。比如創(chuàng)制滿文的額爾德尼，“原姓納喇氏。后奉太宗文皇帝諭旨。入碩色巴克什族中。賜姓赫舍里氏。額爾德尼巴克什?！?/p>

而在滿族興起之初，滿族姓氏同漢族姓氏出現(xiàn)了一種對向的交流。其一，在滿族崛起與發(fā)展的過程中滿族的社會地位和階級地位發(fā)生了改變，轉(zhuǎn)變?yōu)榱私y(tǒng)治階層。以前被納入旗中的漢軍為了迎合當(dāng)時的統(tǒng)治者的心思和社會潮流，有些進行了改姓。比如康熙帝的生母孝康章皇后本為漢軍正藍(lán)旗，原姓佟，經(jīng)過兩次抬旗升為滿洲鑲黃旗，改為佟佳氏?！肚迨犯濉酚涊d：“孝康章皇后，佟佳氏，少保、固山額真佟圖賴女。后初入宮，為世祖妃。順治十一年……后家佟氏，本漢軍，上命改佟佳氏，入滿洲。后族抬旗自此始?！钡前凑諠h族的傳統(tǒng)觀念，姓氏是與祖宗有關(guān)，是十分重要的東西。所以有的入旗漢人沒有改易自己的姓氏，但是卻按照滿族習(xí)俗，去姓稱名。

其二，滿人改用漢姓。這種情況大抵在乾隆時期逐漸興起，因為在中原地區(qū)生活的時間太久了，許多年齡較大的滿族人漸漸去世，而在關(guān)內(nèi)新成長起來的滿族子弟，其中有一部分已經(jīng)忘記了滿族有“稱名不成姓”的舊俗?；蛘咭驗樾帐弦恢辈槐惶崞穑蜐u漸忘卻了自己家族的姓。一些宗室子弟用“趙”、“黃”作為自己的姓，原因是“趙”在百家姓中為首，“黃”是貴族顏色的代表等等；甚至還有直接將自己名字的頭一個字作為姓來使用，而不再使用繁瑣的滿文。比如正黃旗人滿保之子滿吉善，本姓愛新覺羅，在當(dāng)時竟將“滿”字直接作為自己的姓。《清會典》記載：“三十二年奉旨，昨吏部帶領(lǐng)引見滿吉善。係滿保之子，其名滿吉善者，竟以滿為姓矣，朕將滿吉善之名改為吉善，吉善乃為覺羅，甚屬尊貴，吉善竟不以覺羅為尊，以滿為姓，照依漢人起名，是何道理。似此者宗人府王公等，理應(yīng)留心查禁，今竟不禁止，王公所司何事，恐尚有似此等者，著交宗人府王公等查明俱行更改，將此嚴(yán)禁，嗣后不可如此?！蓖瑫r還有相當(dāng)一部分的滿族姓氏順應(yīng)漢族習(xí)慣進行了相對應(yīng)的改姓。其改法一般有兩種：第一種是意譯。比如鈕鈷祿改姓為郎姓?！稓J定大清會典事例》中記載：“即如鈕祜祿氏為滿洲中世家大族。漢人知鈕赫為狼。而鈕祜祿之音近之。遂呼之以郎姓。是特鄙之以狼也。而鈕祜祿氏之不肖子孫內(nèi)。竟有自謂姓郎。甚至以郎字命名者。好丑莫如。自忘根本?！笨梢钥闯霎?dāng)時乾隆帝對鈕祜祿氏家族的某些人員私自改姓的做法很不滿意甚至采取了罷免革職的做法，但是隨著時間的推進，鈕祜祿氏還是改為了郎姓。第二種是取本姓的第一個字為單字姓。參考《本溪縣滿族家譜研究》一書中的《富氏譜書》，桓仁縣富察氏始祖富當(dāng)阿于順治元年遷入北京后，世襲佐領(lǐng)職位，到了嘉慶，道光年間，即八始祖時，始改富姓。出現(xiàn)“富華”、“富茂”、“富霖”等姓名，并一直延續(xù)至今。

滿族入關(guān)以后，不斷地受到先進的中原漢族文化的沖擊，雖然在這期間有過不少漢軍旗人從姓氏方面向滿族進行靠攏，但這終歸不是主流，隨著時間的推進，滿族自身的文化還是沒有抵擋住先進漢族文化的沖擊，只能和中原漢族文化融合在一起，不少的滿洲姓氏改為了傳統(tǒng)的漢族姓氏。

二、從名的演變看滿漢文化的融合

從古至今，人類對名字的選取表達(dá)著人們對新生命的祝福和愿景。不同的民族有著其各自不同的命名方式，反映著自身民族的文化特征。生活在東北地區(qū)的滿族，從明朝時期的女真到入關(guān)后建立清朝。其民族地位發(fā)生了變化，滿族人的起名方式也隨之發(fā)生了改變。尤其是在入主中原后，滿族文化和中原漢族文化不斷交融，對族人的起名有著深厚的影響。

最初滿族人的命名大概有以下幾種。用具體的動物來給人命名，如攝政王“多爾袞”（dorgon），滿語名字的意思是“獾”；鑲黃旗滿洲人納拉氏“海塔”(haita)，意為“有獠牙的野豬”。另外還有以動物體中的一個具體部位起名的，努爾哈赤的四弟“雅爾哈齊”(yarhaqi)的意思是“豹皮”。用屬相來命名，即中國的十二生肖，每年一個，循環(huán)使用。比如輔國公“固爾瑪渾”（gvlmahvn），滿語名字的意思是“兔子”，因為他出生的年份為1615年，恰好是兔年，所以以此命名。用體型特征或者身體的某一部位來起名，比如順治帝的兒子“牛鈕”（nionio）,含義是“眼珠。用具體的器物來命名，孝莊文皇后的侍女“蘇麻喇姑”（sumala）,含義是“小口袋”；額駙“蘇納”（svna）,含義是“牽狗的繩子、皮帶”。另外還有用礦物，山河，兄弟排行等來命名的。

上述滿族人的命名借助于動物，用物，屬相，體貌特征等，一定程度上反映出當(dāng)時滿族人的生產(chǎn)生活方式和對自然的認(rèn)識和思考。當(dāng)時的滿族社會還處于半農(nóng)耕半漁獵的形態(tài)，人們對生存生活資源的獲取在很大程度上還依賴著大自然，在依賴自然獲取資源的同時也害怕會觸碰到自然的底線，所以對自然就會懷著一種尊敬和畏懼的心情。這個時期，滿族人的名字大多數(shù)和自然中的事物有關(guān)，希望新生命能夠像山石一樣堅韌，像河流一樣不息。

隨著滿族在全國范圍內(nèi)建立起統(tǒng)治，滿族文化同中原漢族文化不斷地交融，滿人的命名也逐漸發(fā)生變化，由最初的自然崇拜命名向多方面發(fā)展，其中以吉祥名字的選取最為突出。這一特征開始發(fā)展起來的標(biāo)志就是康熙皇帝給兒子們命名采取了漢族范字做法?？滴醯垡?guī)定每個人的名字要取兩個漢字，第一個為諸子所共用的排行字，同時另一個字也必須要有一個共同的偏旁。其中“胤”字為排行字，另一個字需要是“示”字偏旁。比如胤礽、胤祐等。這些文字大都有吉祥美好的意思。等到了乾隆皇帝在位時，就將這種等輩的命名方法制度化，為后世四代規(guī)定了次第順序?！肚鍖嶄洝酚涊d：“我朝皇子皇孫，及近支宗室命名。自圣祖仁皇帝親見曾孫，以永字肇錫嘉名，迨我皇祖高宗純皇帝繼見曾元，慶衍五代，即依派系，以永綿奕載四字排序成文，按字開支?！庇纱丝芍螒c帝兄弟幾人采用“永”字輩是由康熙皇帝欽定，道光帝兄弟幾人采用的“綿”字輩是由乾隆皇帝欽定的。并且，乾隆皇帝還將避皇帝諱作了規(guī)定，“朕以為與其改眾人之名，以避一人之名，莫若改一人之名，使眾無可避，較為妥善，將來繼體承續(xù)者，惟當(dāng)以永作颙。以綿作旻?！彼约螒c皇帝名為颙琰，道光皇帝名為旻寧。

之后的道光皇帝在“永綿奕載”的基礎(chǔ)上，續(xù)增四字為“溥毓恒啟”，“我朝皇祖高宗純皇帝繼見曾元。以永綿奕載四字依次命名?！孛髮W(xué)士軍機大臣續(xù)擬十字。傳之云仍。引用勿替。茲據(jù)恭擬進呈。經(jīng)朕選用溥毓恒啟四字。載字輩分以下。按序命名。”咸豐皇帝又在“溥毓恒啟”的基礎(chǔ)上續(xù)添四字，《清實錄》記載：“朕惟云礽遞衍，卜世延長，特命大學(xué)士，軍機大臣，續(xù)擬四字同道光六年，存記六字，開單具奏，茲據(jù)恭擬進呈，經(jīng)朕選用燾闓增棋四字，自啟字輩分以下，按字命名，引用勿替。”

由此形成了永、綿、奕、載、溥、毓、恒、啟、燾、闓、增、棋的十二字次第之說。從康熙帝開始采用等輩次第的做法一直到咸豐帝，仍然在之前的基礎(chǔ)上增添字輩，為后世的子孫提供好命名的依據(jù)。在這里我們就可以看出，當(dāng)時滿族自身的文化已經(jīng)與中原漢族文化深深地融合在了一起。

另外，筆者在《大明會典》中曾看到明代宗室子弟的起名方式?！胺矕|宮親王位下、各擬名二十字。日后生子及孫、即以上聞、付宗人府。所立雙名、每一世取一字以為上字。其下一字、臨時隨意選擇。編入玉牒。至二十世后、照例續(xù)添。永為定式。下字俱用五行偏傍者、以火土金水木為序?！泵鞒适易拥艿钠鹈贫仁恰拜叿峙c五行相加”，如明仁宗三兄弟朱高熾、朱高煦和朱高燧，“高”字為輩分，后一字用“火”為偏旁部首而成。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，清代宗室子弟的命名和明代宗室子弟的命名有著異曲同工的地方，這也可以一定程度上說明，滿族入關(guān)之后，其本民族文化與中原文化不斷交融，清代宗室子弟的命名方式也向漢族傳統(tǒng)所靠攏。

在一般家族里面也有取范字的現(xiàn)象出現(xiàn)。鑲紅旗佛滿洲瓜爾佳氏宗譜中有載，二十里堡關(guān)家店支系雅思哈的四子付倫太一支中，付倫太的后裔自第六世開始使用范字，現(xiàn)將第六世和第七世的人員姓名抄錄于下：六世：福興，王氏，生子五：發(fā)、良、文、治、仁。七世：發(fā)，夏氏。子嗣不詳。良，徐氏，生子四：志成、志克、志富、志貴。文，王氏，遷雙城堡。治，趙、尤氏，遷雙城堡。仁，趙氏，生子一：志煥。付倫太后裔自第六世的范字為：福（貴）志文永，運正壽延年，萬善先為孝，木本思水源。

除宗室和其他家族的人員命名變化外，對女性名字的記錄也發(fā)生了變化。《八旗通志·列女傳》中以康熙十二年為分界點，十二年以前，《列女傳》中的記載格式為“名，氏，某人之妻”，如“愛爾哈，吳雅氏，鑲黃旗滿洲囊武佐領(lǐng)下，兵丁阿拉納妻?！被蛘邽椤笆?，名，某人之妻”，如“奚他勒氏，名蘇班代，鑲黃旗滿洲達(dá)哈塔佐領(lǐng)下，馬兵布顏圖之妻?！钡鞘曛?，《列女傳》中的記錄就逐漸開始只提姓而不稱名了。比如在康熙十九年，禮部請旨旌表建訪的名單中就有“戴佳氏，正白旗滿洲覺羅海蘭佐領(lǐng)下，二等侍衛(wèi)穆克善之妻”。這一變化能夠在一定程度上反映出，入關(guān)后的滿族進一步接受了中原漢族的思想文化，尤其是儒家傳統(tǒng)中三綱五常的倫理觀念。

無論是宗室人員命名的十二字次第之說，還是一般家族中名字的改變，都可以看出滿族入關(guān)后深受中原漢族文化的熏陶和影響，在命名方面舍棄了早期反映自然崇拜觀念的用詞，向中原漢族靠攏，起名更加追隨規(guī)范和文雅。

三、結(jié)語

入關(guān)前的滿族有著自己獨特的姓氏和命名方式，這些方式充滿了濃厚的民族特色，代表著滿族人民的歷史和文化傳統(tǒng)。然而，隨著歷史的推進，滿族逐漸受到了中原漢族文化和儒家傳統(tǒng)思想的影響，他們的姓氏和命名方式也因此發(fā)生了改變。這些改變并非簡單的模仿或復(fù)制漢族文化，而是在吸收和融合了漢族文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身文化的特點和需要進行的創(chuàng)新和發(fā)展。這種融合和發(fā)展不僅體現(xiàn)在姓氏的改變上，也體現(xiàn)在命名方式的改變上。滿族人開始采用范字規(guī)范的形式來命名，這種形式不僅體現(xiàn)了滿族文化的發(fā)展和進步，也反映了滿漢文化之間的交流和融合。這種交流和融合是兩個民族之間相互了解、相互尊重、相互借鑒的過程，是文化發(fā)展的必然趨勢。它不僅體現(xiàn)了中原地區(qū)漢族文化的強大生命力和兼容性，也顯現(xiàn)出滿族文化的不斷發(fā)展。在這個過程中，滿族人民不僅保留了自己的文化傳統(tǒng)，也吸收了漢族文化的優(yōu)秀元素，從而形成了獨特的滿漢文化交融的新形式。

本文來源：《炎黃地理》http://xwlcp.cn/w/xf/31001.html