古代鄉(xiāng)村治理方法探析

鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)，其中建設(shè)生態(tài)宜居是關(guān)鍵。在這一過程中，如何處理好鄉(xiāng)村鄰里之間的關(guān)系是鄉(xiāng)村治理中常見且必須面對的問題。雖然近年來人員流動(dòng)增加，經(jīng)濟(jì)民生都得到了長足的發(fā)展，但是如今的鄉(xiāng)村仍然保留著許多宗族文化的內(nèi)涵，在構(gòu)成上，不少村莊依然是以血緣、姓氏作為最主要的紐帶維護(hù)著鄉(xiāng)村的穩(wěn)定，同時(shí)也成為了鄉(xiāng)村文化中的重要基石。在這一背景下，鄉(xiāng)村中的許多矛盾都涉及了親屬、血緣之間的倫理關(guān)系，因此在處理相關(guān)問題時(shí)，親屬宗族之情成為了無法繞開的環(huán)節(jié)。

恰好在古代判詞和判例中存在著大量如何解決親屬間矛盾的例子，為解決當(dāng)今鄉(xiāng)村問題提供了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這些歷史的經(jīng)驗(yàn)雖然距今有著上百年甚至上千年的世間跨度，但是人同此心，心同此理，加之皆處于中華文化圈中，因此當(dāng)時(shí)的處理之法在當(dāng)下仍然具有一定的生命力和精神力。

古代判官的鄉(xiāng)村治理方式

在古代判詞和判例中，存在著一種的現(xiàn)象，治理者作為法律的執(zhí)行者，并非完全按照法律的條文進(jìn)行判決，在不少的情況下，決裁者會(huì)根據(jù)地方特色，矛盾雙方的背景，作出因地制宜的裁決。這種裁決不是以懲罰為主，而是體現(xiàn)著教育的屬性——立德樹人。

關(guān)于古代判官平息訴訟的方法，馬作武在《古代息訟之術(shù)探討》中提出“拖延”、“拒絕”、“感化”和“設(shè)教唆詞訟”四種方法。胡平仁在《中國古代聽訟斷獄藝術(shù)》提出過“順?biāo)浦鄣慕饧娒钣?jì)”，“用譎識偽的智力博弈”、“聲東擊西的堂訊游擊”等等方法。筆者在閱讀大量歷史上有關(guān)親情的判詞與判例后，重新總結(jié)判官治理鄉(xiāng)村的方法，發(fā)現(xiàn)“勸解”、“避刑”和“啟發(fā)”如此三種手段較有特色，于是列舉如下

 一、勸解

勸解，指的是判官通過說理、開導(dǎo)等方式勸說互訟雙方從而達(dá)到平息紛爭的目的。這是一種十分常見的方式。

首先以一則北齊蘇瓊的判例來做例證：蘇瓊在他的管轄區(qū)域中，有兄弟倆在為田地爭執(zhí)，多年都沒有結(jié)果，找了近百人也沒法把案件定奪下來。蘇瓊得知兄弟爭田數(shù)年不能決斷后，并沒有查證事情原委判定對錯(cuò)，而是通過教化說到：“天下間兄弟難得成為，而田產(chǎn)卻可以通過買賣獲得，如果獲得了田產(chǎn)而失去兄弟的關(guān)系，誰會(huì)愿意呢？”（“天下難得者兄弟，易求者田地，假令得地失兄弟心如何？” ）說完了這段話，蘇瓊自己就哭起來了，而聽的人也跟著哭。隨后普明兄弟二人通過商量，重歸于好住在了一起。這是一個(gè)很感人的故事，同時(shí)也表現(xiàn)判官通過說理把兄弟的訴訟平息了。

其中歷代以“勸解”方式處理案件最為突出的是宋代胡石壁《兄弟之爭教以和睦判》。由于篇幅過長，筆者不全文列出。這則判詞洋洋灑灑共有一千多字，但全文并沒有述說兄弟奉璇與奉琮的孰是孰非。而是通過不斷地說理來勸說兄弟二人，不要爭斗需要和睦。首句即寫：“大凡宗族之間，最要和睦，自古及今，未有宗族和睦而不興，未有乖爭而不敗。”一個(gè)宗族的內(nèi)部最重要的是和睦，它的興旺也有賴于這種氛圍。胡石壁認(rèn)為，兄弟之所以爭斗，只是一時(shí)利欲的遮蔽而已，且沒有人來開曉他們，“所以興同室之斗者，度只是一時(shí)為利欲所蔽，無人以天理人倫開曉之耳。”所以他認(rèn)為他有責(zé)任來勸解他們兄弟倆，“布宣德化，訓(xùn)迪人心，正太守之責(zé)也?！焙谧顬榫实难哉撌?/span>假設(shè)了兩個(gè)場景，一個(gè)是依哥哥的訴訟杖罰或者把弟弟發(fā)配邊疆，另一個(gè)是依弟弟的訴訟杖罰哥哥同樣地把他發(fā)配流放。無論哪個(gè)場景，有血緣關(guān)系的兄弟看見親人受刑肯定內(nèi)心也會(huì)有所起伏，因?yàn)楦魑欢际怯兄嗤难獨(dú)夤敲}，如果祖先在上得知自己的族人互相傷害，那么有何顏面面對列祖列宗，若有一人與祖先在黃泉相見，那么他又如何能應(yīng)對他們的質(zhì)問呢？手足相殘本是古代人倫大忌，胡判官通過場景的假設(shè)來警醒兩位相訟的兄弟，希望他們能念及手足之情，互相禮讓。胡判官在判詞的最后寫道：“請推官更切開譬折衷，在前如果有侵奪，私下各相償還，自今以后，輯睦如初，不宜再又紛爭，以傷風(fēng)教。如或不悛，定當(dāng)重寘，無所逃罪矣！”他在最后給出了從寬處決的判定，并要求他們要和睦相愛，若有再犯則處以重罪。這一篇判詞全文皆在勸說兄弟二人，要以和睦為主，同氣之間不應(yīng)該相互詆損，從而希望他們能重歸于好。

勸解的處理方式在后代被不停地采用，例如元代的胡祇遹，“選郡子弟，擇師教之，親為講倫，期變其俗……民有父子兄弟相訟者，必懇切諭以天倫之重，不獲已，乃繩以法?！庇秩缜宕呐讼?，有叔鄉(xiāng)紳及其侄之間的爭訟，他通過在書院里設(shè)坐，“命紳及諸證傍坐，令其三侄跪，聽訓(xùn)法言巽語幾千言。侄痛哭認(rèn)罪，呼伯求救。紳亦長跪，認(rèn)教子侄不謹(jǐn)，且亦有不善處事過?！边@都是以勸解的方式，解決家庭內(nèi)部的糾紛，進(jìn)而在不傷害親情的情況下，平息了訴訟，達(dá)到了既讓親人和好如初，也使案件得到了處理的兩全其美狀態(tài)。如此方式在歷代的史書和判案集中均有大量例子，讀者可再尋玩味。

二、避刑

避刑，指的是判官因?yàn)楹ε掠眯潭斐蓪彝惱淼膫?，于是采取?guī)避刑罰的做法，來保護(hù)宗族內(nèi)部的親情，維護(hù)鄉(xiāng)里間的和睦。避刑與勸解有所類似，但不同在于，判官并不會(huì)親自對原告或被告進(jìn)行勸解，而是讓他者，如相關(guān)機(jī)構(gòu)、宗族成員，進(jìn)行教導(dǎo)，或直接讓訴訟雙方在庭內(nèi)和解。

宋代《名公書判清明集》的案例能很好地體現(xiàn)這一“避刑”處理方式。第一例是胡石壁所寫的判詞。在他的管轄之中有一人名為胡大，不能孝順母親，而致使其母訟官。胡石壁認(rèn)為按當(dāng)時(shí)的情況胡大肯定是有不孝的罪過，應(yīng)以施刑。但考慮到，當(dāng)眾用刑后會(huì)影響母子和兄弟的感情，則沒有按照不孝罪判決。避開了刑罰，把胡大送到了其家的廂房，讓其家人杖打十五下，其后讓他向母親謝罪，并讓宗族成員教導(dǎo)勸說。如不改正，則按照律例重罰。這是利用宗族的力量來解決紛爭，這便是“避刑”的方式。

第二例是吳雨巖的“母子兄弟之訟當(dāng)平心處斷”判詞。這則判詞可說是最能體現(xiàn)“避刑”這一思想的判詞。全文篇幅較長且很大一部分是講述案情的經(jīng)過。現(xiàn)筆者簡要敘述之：有韓應(yīng)之、韓閎兩兄弟，到了分財(cái)產(chǎn)的時(shí)候。因?yàn)槟赣H比較親愛小兒子韓閎，所以大哥韓應(yīng)之害怕分得的財(cái)產(chǎn)較少，于是就污蔑弟弟，說他玷污了他的妻子，使她妻子有自殺的沖動(dòng)。弟弟覺得很不忿，于是讓母親和自己一起告官，說哥哥污蔑了自己。在起哄的人群推波助瀾和證據(jù)愈加充分的情況下，就把哥哥關(guān)押了起來，并以污蔑和不孝罪上報(bào)省部。吳雨巖知道了此事，把判決駁回，并指責(zé)了原判官：“為政者但見誣論可惡，鍛煉使服，而不知此三人者，母子也，兄弟也，天倫也，奈何而不平心邪？”然后他重新選擇了審判的官員，把起哄的人隔離，讓此母子兄弟三人能見面傾訴和好：“幸而疏駁，當(dāng)職遂得以選擇好同官，俾之引上三人作一處審問。然后母子得以相告語，兄弟得以相勉諭，而嘩徒不得以間隔于其間。融融怡怡，翻然如初。”其后又再一次說道：“為政者先風(fēng)化，刑殺云乎哉！”最后吳雨巖說到：“若論韓應(yīng)之、韓閎之罪，則應(yīng)之難竟坐以不孝之罪，然亦有不友之罪；若韓閎則亦難免不悌之罪矣。然皆非本心也。最是前申謂應(yīng)之不合謂其母‘不是我娘’，欲坐以極典，但未審《小弁》之怨，孟子反以親親。此一告一節(jié)，終難全恕。既全其天倫，合去其人偽，申省取自指揮，所有二據(jù)先照給?！边@里吳雨巖認(rèn)為韓應(yīng)之和韓閎兩兄弟分別有不孝與不悌罪，但是他認(rèn)為這都不是他們的真實(shí)想法。而且他還再次批評判官之前因?yàn)轫n應(yīng)之對母親說了句“不是我娘”而想判韓應(yīng)之極刑。吳雨巖認(rèn)為，韓應(yīng)之說出這樣的話，不是因他不愛他母親，相反是愛到了極致而產(chǎn)生了怨恨，如《詩經(jīng)》小雅的《小弁》雖然有怨恨致辭，但孟子指出這其實(shí)是“親親”的體現(xiàn)。以上反映了判官對于“刑罰”的忌憚，害怕刑罰的執(zhí)行會(huì)對家庭內(nèi)部產(chǎn)生不可消除的影響，因此極力反對在所犯之罪非特別嚴(yán)重的時(shí)候，對家庭成員處以重刑。

“避刑”中所蘊(yùn)含的思想被后世一直保留。如明代《折獄新語·屠劫事》所載的：“張國榮則張氏抱告人耳。若與三人同杖，恐婦孤獨(dú)而郎癡小也，將門無吠犬矣。原擬一杖，合與豁免。”李清出于對張氏母子的保護(hù)，怕以后無人前去幫助他們，于是把她請的代理出庭人的杖罰給免了。還有清代張船山的《兄弟互毆判》，這判與吳雨巖的判詞相類似，郝燕山與郝鶴山兩兄弟因?yàn)檎`會(huì)互相打斗得頭破血流，而后互訴對方有過，最后在公堂對薄中得以認(rèn)清了真相。張船山一開始先敘述雙方的過錯(cuò)，但最后都沒有追究他們毆人的罪過，規(guī)避了刑罰的傷情，最后釋放了他們。以上這些都是“避刑”的處理方式，來處理鄉(xiāng)村中的糾紛，希望以此鄉(xiāng)人得到教化。

三、啟發(fā)

啟發(fā)，指的是判官運(yùn)用他物或他事，觸類旁通來啟發(fā)被告或原告或被告原告雙方，從而使他們自省悔改，達(dá)到維護(hù)親情平息訴訟的結(jié)果。這一方式多采用在兄弟相訟的案件上。這一處理方式，表現(xiàn)了判官的智慧與靈活的教化方式。

首先觀一則漢代韓延壽的事例：韓延壽到高陵縣做官，在這期間發(fā)現(xiàn)有民眾中有兄弟二人因?yàn)樘锸禄ハ嘣V訟，韓判官為此大感傷心，于是召來了兄弟二人說了自己的看法。他首先自我批評，認(rèn)為自己做判官卻在轄區(qū)內(nèi)發(fā)生了兄弟相訟的情況，這是自己教化不力，有傷風(fēng)化的表現(xiàn)，而且還說了縣里的“長吏、嗇夫、三老”這些鄉(xiāng)紳們，他未能好好地引導(dǎo)他們解決此事。于是他把自己關(guān)在屋中反思作為對自己的懲戒。鄉(xiāng)紳們看到如此情景也都把自己綁起來到韓判官門前認(rèn)罪，最終他的做法使此兄弟倆深感悔恨，剪去頭發(fā)脫下上衣以認(rèn)其過，接著相讓田地，并表示到死不會(huì)再爭訟。（“此兩昆弟深自悔，皆自髡肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭?！保?/span>

宋代蔡久軒判詞中所用的啟發(fā)方式顯得相對直接：

送縣照已行戒約。但子之于母，自宜孝順，於母所敬亦敬之，而況所謂外公者乎！田業(yè)固不可逼賣，至于一二家事之類，亦何足道。監(jiān)下替彭宣教，讀孝經(jīng)一月。帖縣喚上徐立之來問，限三日。

有人逼他的外公變賣田產(chǎn)，致使外公狀告他。對于這樣的案件，蔡久軒沒有處于嚴(yán)刑，而是采取了讓被告“讀孝經(jīng)一月”的懲罰。這與前文唐代韋景駿親授孝經(jīng)不同，蔡杭讓這位外孫直接讀孝經(jīng)一個(gè)月，希望他在朗誦孝經(jīng)的時(shí)候能受到啟發(fā)，做一名真正的孝子。

這種啟發(fā)性處理親情案件的方式，直到清代依然存在。如《清史稿》中邵大業(yè)的例子：

有兄弟爭產(chǎn)訟，皆頒白，貌相類。令以鏡鏡面，問曰：“類乎？”曰：“類?！眲t進(jìn)與為家人語曰：“吾新喪弟，獨(dú)不得如爾兩人白首相保也。”二人感動(dòng)罷去。

邵大業(yè)看見訴訟雙方，皆已年老而且樣子相像。于是就讓他們用鏡子照照自己，再看看對方，從而啟發(fā)他們，希望他們明白兄弟之情的難得。而后用自身的例子，新喪弟，來進(jìn)一步啟發(fā)：作為兄弟應(yīng)該珍惜還健在的對方，進(jìn)而讓兩兄弟不忍相訟而離開。

清代還有如清代黎士宏的例子：當(dāng)時(shí)也是兄弟互相訴訟，黎士宏命令兄長擊打弟弟，當(dāng)時(shí)兄長氣在胸前，放出狠言準(zhǔn)備痛打弟弟，此時(shí)黎判官馬上大聲喝止到：你只需要三下就能把你的弟弟斃命。弟弟也連忙回頭看了看哥哥，最終兄弟二人惻隱之心迸發(fā)，哥哥扔掉了棍杖抱著弟弟痛哭，互相撫慰對方，旁人也不忍流淚，無法直視。（“弟攬兄足，兄拊弟背，放聲大哭。予亦為泣下，旁觀吏卒，至不能仰視。”）最終黎判官平息了案件，又維護(hù)了兄弟間的感情。這一案例非常好地詮釋了“啟發(fā)”這一處理案件的方式，不用言語教導(dǎo)，而是利用他物或他事來觸動(dòng)訴訟者，這種方式使個(gè)人自我覺醒，維護(hù)甚至強(qiáng)化了人心中的感情。這種治理方式，要求治理者有豐富的經(jīng)驗(yàn)和對當(dāng)?shù)赜兄钊氲牧私狻?/span>

 結(jié)束語

古代的鄉(xiāng)村治理者在面對復(fù)雜的情形時(shí)，并不是機(jī)械地按照律令處理現(xiàn)實(shí)問題，而是結(jié)合鄉(xiāng)情村況，多維度地進(jìn)行思考，從維護(hù)人倫道德和鄉(xiāng)村穩(wěn)定的角度出發(fā)，采取因地制宜的手段對地方進(jìn)行治理。以上各種方法的核心，是中國法治思想“明德慎罰”和“原心論罪”的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人心的影響比行為的影響更為重要。明德慎罰就是要高舉道德教化的作用慎用刑法。這是源自《尚書》的“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”，原本是歌頌文王的治理，不是依賴法威而是靠對人心的道德教化。這種觀念被儒家所繼承，一直影響著古代鄉(xiāng)村的治理。原心論罪是對明德慎罰更具體的展現(xiàn)，講究的是嫌疑人的動(dòng)機(jī)，以他的本意作為最主要的判斷依據(jù)，因此《鹽鐵論》中有言：“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”，說正是以心志作為最關(guān)鍵的判罰依據(jù)。這背后的邏輯都是在于，中國傳統(tǒng)文化希望維護(hù)的是人情中的溫情，不希望法律的冰冷影響了社會(huì)中的人倫秩序。

其中最為核心的是傳統(tǒng)文化中以人為本的思想。如孔子所言：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”治理的根本核心就是讓人民獲利過上美好的生活。這種思想與當(dāng)今的主流價(jià)值觀不謀而合：“讓人民過上好日子，我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！睆囊陨细鞣N不同的鄉(xiāng)村治理方法，代表著古人的智慧，也為當(dāng)下的問題給予了解決的思路。中國傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個(gè)“根”和“魂”，我們就沒有了根基，因此這需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融通，推進(jìn)時(shí)代的任務(wù)，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)一份力量。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》  http://xwlcp.cn/w/wy/32640.html