淺析話劇《日出》大時代背景下小人物的內(nèi)心世界

話劇《日出》是曹禺先生一部極具時代特色的代表性作品，全劇一共四幕，以上世紀30年代初期半殖民地半封建的中國社會為背景，以女性視角揭露資產(chǎn)階級的黑暗和糜爛，用主人公陳白露的經(jīng)歷向人們展示了在大時代背景下小人物的悲劇人生經(jīng)歷。具有較高的審美認知作用，反映與創(chuàng)造統(tǒng)一，再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一，主題與客觀統(tǒng)一的揭示人性，社會，歷史的真諦和內(nèi)涵。

一、人物塑造上的形神統(tǒng)一

在話劇《日出》中一改《雷雨》的人物結(jié)構(gòu)，不再是將人物集中在幾個典型人物身上，采用與當時社會背景相適應的“人像展覽式結(jié)構(gòu)”，將場景與每個人物相連接，通過人與人之間的復雜關(guān)系刻畫出特定時代背景下的典型人物形象，從而實現(xiàn)“社會歷史的歸真”。主人公陳白露在自殺后的獨白，推動了情節(jié)的發(fā)展，并以群丑圖般將每個人物呈現(xiàn)，描繪出銀行家潘月亭的工于心計，顧八奶奶的腐朽，張喬治的洋奴形象等等。像小東西一類的“不足者”備受欺凌，而金八爺這樣的“有余者”卻紙醉金迷的人物形象對比，符合大眾對于悲劇審美的要求，具有劃時代的意義，這種題材的劇作內(nèi)容無論是歷史的昨天和現(xiàn)實的今天都是共容共通，可以引起共鳴的。

羅丹明確的指出：“在藝術(shù)中有性格的作品，才算是美的……因為性格就是外部真實所表現(xiàn)于內(nèi)在的真實，就是人的面目、姿態(tài)和動作，天空的色調(diào)和地平線，所表現(xiàn)的靈魂、感情和思想”，“美就是性格和表現(xiàn)”。^[1]主人公陳白露自殺后的獨白“留住我的靈魂，不要讓她跟我一同死去”，和哈姆雷特式“生存還是毀滅”的人物臺詞將人物的內(nèi)心沖突構(gòu)成了豐富而深刻的戲劇矛盾。她厭惡自己靈魂的世俗，她珍惜自己靈魂的善良，鮮明的個性是具有典型意義的主人公形象。真實地反映出一類人，“求而不得，得而復失”的人生理想的破滅過程，是小人物身上普遍共有的命運悲劇也是具有特殊性的個體經(jīng)歷。運用人物內(nèi)在情緒沖擊觀眾心靈，實現(xiàn)了人物在形與神上達到了統(tǒng)一，將人物真實化，自然化，生活化的展現(xiàn)。

二、兩種殊途同歸

   在劇中除了陳白露這一主角，小東西的形象就是她的另一個縮影。在小東西身上陳白露看到了她對丟失已久的天真和純潔，于是她拼命似的想去維護住小東西身上的這份美好，甚至向她一直所鄙夷的潘月亭撒嬌求情。陳白露努力保持著身上僅剩下的正義感不讓它在價值取向混亂的上流社會消失，但是這人類最根本正義感才是與金錢社會最格格不入的東西。陳白露用語言表明了她對自己生活的感受：“也許對名譽的看法，你跟我有些不同，我沒故意害過人，我沒有把人家吃的飯硬搶到自己的碗里?！薄拔业纳钍莿e人心甘情愿來維持，因為我犧牲過我自己，我對男人盡過女子最可憐的義務，我享受著女人應該享的權(quán)利?！?sup>[2]而小東西對生活的感受是單一的也是強烈的痛苦，經(jīng)歷了失去家人被賣到妓院，不愿意接客而遭受毒打。她仿佛永遠沒有主動權(quán)，生活也并未給予她應有的時間、知識和金錢，她也從未擁有過像“竹均”般的青春歲月。她的人生里永遠都沒有渴望日出，正如她從未見過熾熱的太陽。就是這樣兩個生存環(huán)境有著天壤之別的兩人，卻在生命的終點走到了一起。小東西絕望的離開，陳白露失望的離開，都無法走出她們悲劇人生的圓圈。這兩個女性角色在整部劇具有更深層的意義，揭露了當時社會對于女性的壓迫和女性對于自身命運的不穩(wěn)定和不可控的無奈，批判了自古以來男權(quán)為中心的社會權(quán)利體系。

三、人性的轉(zhuǎn)變

   李石清作為銀行的小職員中規(guī)中矩，拿著微薄的工資養(yǎng)活一家老小，面對社會上的不公他常常是敢怒而不敢言。李石清這個人在戲劇一開始的部分是懦弱的可憐的角色，而在他識破潘月亭的泡沫經(jīng)濟后的要挾以及對于會計黃省三的狠毒行為，都詮釋了他身上的雙重人格特性。老子在道德經(jīng)中寫道：“天之道損有余而奉不足，人之道則不然，損不足而奉有余。”在這樣一個社會背景下，李石清就徘徊于二者之間，他既不富也不窮，就像他的人格一樣，既不正也不邪。一個拼命往上層社會爬的小人，一改往日的懦弱，下定決定變得狠心又沒有人情味，終于通過偷看潘月亭的抽屜并要挾他變成了襄理。李石清多次與潘月亭較量，妄想變成“有余者”的夢想最終還是破滅了。就像他說的：“你不講信用，人家比你更不講信用，你以為你聰明，人家比你還聰明?！鄙鈭錾暇拖袢松幪幨窍葳澹诿磺鍖Ψ降膶嵙η?，每個人都是最虛偽的人。就像李石清一直把自己偽裝成最弱小的人，最沒有野心的人，最平常的人，最懂得人間疾苦的人，就是這樣一個人的轉(zhuǎn)變，極具戲劇張力的將一切無法理解變成了合情合理。人性的惡毒充分的展現(xiàn)，面對黃省三失業(yè)來求他尋一份工作時，他給黃省三指明了四條道路：一拉洋車，二去要飯，三去偷盜，四跳樓，一條比一條更險惡。他卻用極其平常的語言和態(tài)度和黃省三說，一直以來的抑郁和不得志嚴重扭曲了李石清的人格。只有報復更多的人，讓更多人比他還生不如死，他才會在心理上得到滿足。把自己活得像一塊石頭，認定這個世界沒有所謂的人情，他以為這樣就會擺脫束縛著他的一切，信奉弱肉強食才是社會生活的準則。一個在精神上和物質(zhì)上都逐漸衰退的人，最終能伴隨他的只剩下死亡。

四、烏托邦式美好生活愿望的破滅

   大的歷史背景下，小人物的命運走向也預示著時代的變革。民國初期的天津，外來文化充斥著中國每一寸土地。個體開始崇尚利益，既得者的貪婪，讓貧苦大眾無論處于何種繁華的背景下，都無法逃離被剝削的命運。小東西、方達生這一類內(nèi)心質(zhì)樸的人成為了時代下茍活的奴隸。全劇詩一般的語言，熔鑄在結(jié)構(gòu)內(nèi)容和人物身上，通過陳白露對于為方達生讀《日出》這個片段，詩一般的語言縱然是美好的，但是眼前的人只是一個冰冷的金錢“收割機”，又怎會向往虛無縹緲的人生理想。社會機制也未完全遵守男女平等的法則運行，顧八奶奶在經(jīng)濟獨立的同時卻失去了精神上的獨立，被男人所左右，與陳白露的形象正是完全相反的對比。女性渴望自由，渴望解放，就像這個時代的資本家的投資一樣具有風險，隨時面臨傾家蕩產(chǎn)的威脅。陳白露不是生來就是一個標簽式嫌貧愛富的角色，她曾經(jīng)是一個天真的姑娘，她曾經(jīng)也相信愛情是美好的，但是愛情終究破滅，還不及一瓶紅酒、一件衣裳給予她的幸福感，“竹均”的時代早已遠去。陳白露內(nèi)心從未停止過對光明的向往，她所渴望過烏托邦式的生活也變成了滿目瘡痍，對于生命不再留戀的決心。

話劇《日出》中形形色色的人物都有內(nèi)心的“烏托邦”，和平的表向下都是對現(xiàn)存社會的反抗者。張喬治雖然生活在中國，外表和內(nèi)心卻早已西化。銀行小職員兢兢業(yè)業(yè)的工作，也逃不過家破人亡的宿命。小東西身上的純潔，最終成為害死她的東西。劇中沒有一個絕對至上的權(quán)利，最后卻導致每個個體的墮落和毀滅。哲理性的引出金錢對人生的潛移默化的改造。這是不分階級的人群，無論資產(chǎn)階級還是社會中小人物都要面臨的問題。在科技與經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，社會危機也不可能永遠被繁華所掩藏。太陽要升起來了，太陽將會用現(xiàn)實揉碎人們?yōu)跬邪钍降娜松硐搿?/p>

五、結(jié)語

《日出》不僅僅是一部揭示了社會現(xiàn)實的劇作，更是一部具有哲理性的人生命題。每個人的命運都是社會大背景下的必然經(jīng)歷，任何人也逃離不了所謂的命中注定。每個人物都是具有代表性和象征意義的，表現(xiàn)人們的內(nèi)心精神世界早已荒蕪的景象，讀者進行藝術(shù)欣賞的同時進行再加工和再創(chuàng)造，能夠近一步培養(yǎng)我們的藝術(shù)素養(yǎng)，實現(xiàn)藝術(shù)的教育功能,在心靈上進行跨時代的溝通。正如馬克思所說：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”^[3]發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的美，欣賞美并且傳承這種美才是最重要的。

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