具身認(rèn)知過(guò)程視角下中華姓氏文化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)傳承

姓氏文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，歷經(jīng)千年，中華民族姓氏的起源與發(fā)展，積淀了深厚的中華姓氏文化，而姓氏是一個(gè)家族血緣關(guān)系和族群關(guān)系的標(biāo)志，亦是一個(gè)家族和族群向心力和凝聚力的基礎(chǔ)；諸多姓氏都以炎帝和黃帝為共同祖先，兩岸三地的中國(guó)人乃至海外華人也自稱炎黃子孫，體現(xiàn)出中華民族一家親的認(rèn)同意識(shí)，是奠定中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)，那么在中國(guó)式現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，中華姓氏文化以什么樣的視角去研究，以怎樣的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)來(lái)鞏固傳承的有效性，以及以什么樣的路徑去傳承，都是需要深入探討和思考的問(wèn)題。

一．具身認(rèn)知理論簡(jiǎn)述

近年來(lái)，具身認(rèn)知理論的討論熱度居高不下，并在不同領(lǐng)域展開了與自身學(xué)科相關(guān)聯(lián)的積極探索，逐漸成為各學(xué)科的研究新潮。具身認(rèn)知理論從起源來(lái)說(shuō)，可以追溯到梅洛·龐蒂（Merleau Ponty）的《知覺現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)于現(xiàn)象和身體的二元概念，“身體、知覺、世界是統(tǒng)一不可分割的整體”。夏皮羅(Shapiro) 認(rèn)為身體在認(rèn)知的塑造中起著一種樞軸的作用和決定性的意義。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)，在進(jìn)行事物認(rèn)知的過(guò)程中，通過(guò)在一定環(huán)境中的身體沉浸和學(xué)習(xí)，再加上身體的體驗(yàn)和與之相匹配的動(dòng)作行為，會(huì)在人的認(rèn)知行成中發(fā)揮著重大的作用，也就是說(shuō)，最終會(huì)因?yàn)樯眢w的沉浸從而形成自我的無(wú)意識(shí)認(rèn)知。

二．具身認(rèn)知理論對(duì)姓氏文化傳承路徑過(guò)程設(shè)計(jì)的指導(dǎo)匹配

基于具身認(rèn)知理論內(nèi)容，即身體沉浸而形成自我無(wú)意識(shí)認(rèn)知的指導(dǎo)下，我們的思想是在“大腦—身體—情境”三者之間的相互作用下而形成的，讓自己的身體參與其中，使參與的身體與構(gòu)建的情景和認(rèn)知融于同一個(gè)整體的環(huán)境中，以來(lái)加強(qiáng)情感認(rèn)知的深度，最后形成感知的延續(xù)，從而形成具身認(rèn)知的循環(huán)過(guò)程，延續(xù)的感知將再一次促使身體進(jìn)入構(gòu)建的情景，夯實(shí)情感認(rèn)知，繼續(xù)形成感知延伸，周而復(fù)始，形成閉環(huán)。

因此，姓氏文化的現(xiàn)代化傳承路徑的設(shè)計(jì)過(guò)程主要是從本體出發(fā)激發(fā)身體的自然本能行為，還原情景從而塑造認(rèn)知，后續(xù)形成感知延伸，最終達(dá)到以具身帶動(dòng)姓氏文化的傳承的目的。

根據(jù)路徑設(shè)計(jì)的過(guò)程，結(jié)合具身認(rèn)知的特性：涉身性、環(huán)境嵌入性、體驗(yàn)性，由此提出傳承路徑過(guò)程設(shè)計(jì)的“身體—構(gòu)建的情境—認(rèn)知”三位一體的具身化過(guò)程框架。

姓氏文化傳承路徑過(guò)程設(shè)計(jì)的具身化過(guò)程框架的搭建，利于后續(xù)的對(duì)于具身化傳承過(guò)程中表征的分析，促進(jìn)有效具身動(dòng)作的形成；而其中最重要的部分，情境的構(gòu)造，也不僅僅是簡(jiǎn)單地重現(xiàn)過(guò)去的歷史場(chǎng)景，更是通過(guò)現(xiàn)代科技AI手段，或創(chuàng)新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將那些已經(jīng)消逝或難以觸及的姓氏文化場(chǎng)景或物質(zhì)進(jìn)行重現(xiàn)，讓個(gè)體能夠身臨其境地感受到姓氏文化的魅力。通過(guò)情境的還原，個(gè)體能夠更好地理解姓氏文化的歷史背景、社會(huì)環(huán)境以及所承載的家族情感和家國(guó)情懷，從而進(jìn)一步加深對(duì)這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同。

三．具身認(rèn)知過(guò)程在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

（一）現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中具身化的過(guò)程體現(xiàn)

在梁KY和達(dá)夫?科恩的《文化的硬具身化》的文章中，對(duì)兩種“具身化”不同的種類進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性的驗(yàn)證、闡釋和說(shuō)明，其中一種是由社會(huì)和文化因素引發(fā)的“圖騰化的具身”，并深入充分揭示了具身化過(guò)程中的身體、心理和文化三者間的互動(dòng)性?？贫髟谖恼轮袨榱俗C明了人類與其他動(dòng)物的異同，進(jìn)行了一系列心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，最終證實(shí)人類在進(jìn)化的過(guò)程中，會(huì)將部分身體動(dòng)作和認(rèn)知、情感反應(yīng)被預(yù)先設(shè)定在一起。文化語(yǔ)境里包括比如“動(dòng)手練習(xí)，環(huán)境的可供性，人造品，禮儀儀式，模式，圖案圖示，假定條件等規(guī)則”等這些因素，貫穿于整個(gè)過(guò)程中時(shí)，身體作為認(rèn)知和心理情感產(chǎn)生的場(chǎng)所，同時(shí)也起了重要的情境作用，并且能影響到實(shí)驗(yàn)結(jié)果，可見，身體行為在認(rèn)知形成過(guò)程中的重要性。

根據(jù)這些影響大腦認(rèn)知的文化語(yǔ)境因素，結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，筆者將中華姓氏文化傳承的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)大致歸類為三個(gè)方向，一個(gè)為交流式設(shè)計(jì)傳承，以及交互式設(shè)計(jì)傳承，最后為符號(hào)化設(shè)計(jì)傳承。交流式設(shè)計(jì)傳承是指基于姓氏文化為主題的姓氏交流大會(huì)的情境下，對(duì)交流內(nèi)容，交流過(guò)程，交流效果的設(shè)計(jì)，以及多元化媒介的參與，加深參與者對(duì)中華姓氏的情感及認(rèn)同感，例如，海峽論壇·海峽百姓論壇等。交互式傳承設(shè)計(jì)為，在博物館或圖書館的空間下，依托于館內(nèi)收藏的姓氏文化相關(guān)典籍，再加上對(duì)部分空間的利用設(shè)計(jì)，以AI互動(dòng)的方式，進(jìn)行姓氏文化的科普以及教育，引導(dǎo)用戶對(duì)自身姓氏文化的探索。例如，上海圖書館的“AR 姓氏墻”。符號(hào)化設(shè)計(jì)傳承是指，將姓氏文字進(jìn)行符號(hào)化設(shè)計(jì)，以紡織品或其他物質(zhì)為載體，以近距離貼身的形式，具身穿戴于身，從而使心境與姓氏文化的認(rèn)知合二為一，例如姓氏文化衫等?；诠P者所總結(jié)的三個(gè)傳承設(shè)計(jì)的方向，梳理出姓氏文化的傳承在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具身化的過(guò)程體現(xiàn)。  

（二）具身認(rèn)知過(guò)程在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

 基于三個(gè)案例的具身化過(guò)程梳理，進(jìn)一步探索具身認(rèn)知的過(guò)程在三個(gè)案例中的應(yīng)用。

2023年5月30日，來(lái)自海峽兩岸的千余名姓氏文化研究者和宗親賢達(dá)們，共赴第十五屆海峽論壇·海峽百姓論壇之約，歡聚鷺島。宗親相聚，尋根謁祖，續(xù)寫族譜，通過(guò)人文交流空間的構(gòu)建，對(duì)交流過(guò)程的設(shè)計(jì)，以及各類模塊活動(dòng)的舉辦，都能使參與者具身化的進(jìn)行姓氏文化的交流互動(dòng)，諸如簽訂協(xié)議時(shí)的握手，參加展覽時(shí)的交談以及續(xù)譜時(shí)的一系列謁祖動(dòng)作等，都會(huì)引導(dǎo)參與者以身涉意，身體力行地將崇尚道德、崇尚禮儀，尊重人倫、尊重祖先的中華姓氏傳統(tǒng)文化為紐帶，引起兩岸同宗同族的情感共鳴，系住歸鄉(xiāng)心。在這類交流活動(dòng)中，參與者可通過(guò)意識(shí)形態(tài)，文化，以及人文環(huán)境的構(gòu)建，對(duì)人的身體行為進(jìn)行行為引導(dǎo)，形成較為深刻的“中華一家親”的情感認(rèn)知，并使之獲得更多感知延伸的可能。具身化的交流論壇的活動(dòng)設(shè)計(jì)，以中華姓氏文化為基礎(chǔ)，以尋根活動(dòng)為載體，兩岸共謀福祉，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)中華兒女的民族自豪感和認(rèn)同感。

近十年來(lái)，全國(guó)各地陸續(xù)舉辦了不少以姓氏文化為主題的活動(dòng)，這些活動(dòng)不僅涵蓋了傳統(tǒng)的尋根祭祖儀式，更拓展至尋根研學(xué)旅行和創(chuàng)新的尋根短視頻大賽等更適合當(dāng)下人們生活習(xí)慣的活動(dòng)形式，旨在為參與者提供一次身臨其境的姓氏文化之旅，使參與者以身入境，以身體為媒介，入姓氏文化傳承之境，深刻感受姓氏文化背后厚重的文化內(nèi)涵和歷史沉淀，搭起姓氏文化傳播的橋梁，以多媒介傳播的形式吸引大眾持續(xù)關(guān)注姓氏文化，并通過(guò)行走、解讀等身體動(dòng)作方式增強(qiáng)群眾的民族自覺、厚植群眾家國(guó)情懷，進(jìn)而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

身體與物質(zhì)載體在交互的過(guò)程中，是通過(guò)實(shí)際軀體動(dòng)作在環(huán)境中的投射來(lái)感受身體與世界之間的關(guān)聯(lián)，首先需要能夠使主體感知到與所處環(huán)境的鏈接，在這之后，從而形成身體與場(chǎng)景的近身關(guān)聯(lián)，才可以進(jìn)一步通過(guò)交互式場(chǎng)景中得到身體輪廓或行為動(dòng)作做出的實(shí)時(shí)反饋，并使身體成為主體與世界連接的媒介。當(dāng)今，有很多博物館都有可以進(jìn)行交互體驗(yàn)的裝置設(shè)施，在此過(guò)程中，參觀者可以在物理環(huán)境中將身體與虛擬場(chǎng)景中的“身體”形成具身的“共同身體”虛擬的交互，虛擬場(chǎng)景中的情境設(shè)置，身份代入，與故事還原，均讓體驗(yàn)者自然的了解傳統(tǒng)文化相關(guān)的的歷史知識(shí)及產(chǎn)生背景。例如，在上海圖書館的“探姓覓譜” 項(xiàng)目中，通過(guò)資源與技術(shù)雙重支持下，塑造了一面“AR”姓氏墻，“AR”姓氏墻通過(guò)使用AR技術(shù)進(jìn)而設(shè)計(jì)開發(fā)出手機(jī)小程序，每一個(gè)姓氏都成為了可以被解讀的電子信息，讀者可以使用手機(jī)掃描墻上的姓氏模塊，找到和自己姓氏相關(guān)的典籍，獲得前期知識(shí)組織和數(shù)字人文工作成果轉(zhuǎn)化而來(lái)的知識(shí)信息。

AR程序開發(fā)為微信小程序，現(xiàn)場(chǎng)使用者掃描后可看到自己的姓氏姓氏簡(jiǎn)介，家規(guī)家訓(xùn)，先祖名人，姓氏分布，遷徙統(tǒng)計(jì)五部分內(nèi)容部分，使用者通過(guò)使用虛擬的AR和現(xiàn)實(shí)可觸摸的姓氏墻藝術(shù)裝置，虛擬與實(shí)質(zhì)裝置交互之間，已經(jīng)將認(rèn)知的形成與身體所處環(huán)境建立起密切的聯(lián)系，也就是說(shuō)，現(xiàn)場(chǎng)使用者通過(guò)“掃描”動(dòng)作后的文字?jǐn)⑹鏊⑵鸬那楦姓J(rèn)知，再以身體動(dòng)作的方式投射在AR姓氏墻，即對(duì)姓氏墻的觸摸，觀看，以及閱讀，這些動(dòng)作過(guò)程均會(huì)加深現(xiàn)場(chǎng)使用者對(duì)姓氏文化的情感認(rèn)知，最起碼可以獲得對(duì)本姓氏的基礎(chǔ)知識(shí)，所以，對(duì)于后續(xù)的感知延續(xù)發(fā)揮著重要作用的是，身體從環(huán)境中所接收到的反饋信號(hào)，最終形成了大腦的認(rèn)知結(jié)果。當(dāng)然，是否可以對(duì)姓氏文化自身起到傳承的作用，還需依賴于圖書館對(duì)于姓氏文化內(nèi)容的整理與興趣呈現(xiàn)，但基于AR與姓氏墻之間所產(chǎn)生的的交互環(huán)境，讀者身體動(dòng)作的互動(dòng)行為，姓氏文化內(nèi)容的呈現(xiàn)，所引發(fā)的讀者的興趣，已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)對(duì)所處于該環(huán)境中的身體對(duì)認(rèn)知結(jié)果的重要性。

對(duì)于第三種符號(hào)化設(shè)計(jì)傳承中，我們經(jīng)常將姓氏作為符號(hào)直接使用，或者進(jìn)行姓氏文字的字體藝術(shù)化設(shè)計(jì)的形式作用于物質(zhì)載體上，接下來(lái)要討論的就是上文當(dāng)中梳理出的具身化過(guò)程體現(xiàn)案例的第三個(gè)過(guò)程體現(xiàn)——“姓氏文化衫”。

物體與身體的聯(lián)系之所以得于世界之中顯現(xiàn)，是以最原始的方式，用“肉身”去感知和體驗(yàn)的，接而與世界發(fā)生聯(lián)系，而對(duì)世界的認(rèn)知體現(xiàn)又是由身體傳達(dá)出來(lái)的。例如，當(dāng)近視患者去佩戴近視眼鏡時(shí)，眼鏡于眼睛之前，患者主體與眼鏡客體之間結(jié)合融為一體，眼鏡的功能被賦予了“眼睛”的意義。那么，與身體有密切關(guān)系的服裝亦然如此，自服裝出現(xiàn)以來(lái)，服裝與身體就具有密不可分的聯(lián)系，服裝中作為“身體”與世界聯(lián)系的元素并沒有完全表達(dá)出其核心性。縱觀多個(gè)服飾風(fēng)潮的發(fā)展時(shí)期及其案例顯示出，身體時(shí)常僅僅被單純的當(dāng)作簡(jiǎn)單的物理作用，也就是一件衣服架子，從服裝展示必須使用模特就可以看出其物理功能性質(zhì)。就人類孜孜不倦的對(duì)身體改造的行為，在鷲田清一的《古怪的身體》中解釋道：“我們的身體是作為一個(gè)‘像’而存在，它只是一個(gè)想象和解釋的對(duì)象?！碑?dāng)我們穿著衣服時(shí)，隨著身體的活動(dòng)，我們的皮膚會(huì)與面料產(chǎn)生親密接觸，而這種面料與身體之間的觸感，會(huì)使得平?？床灰姷纳眢w輪廓從而變得清晰起來(lái)，由此可見，只有與身體和身體意識(shí)發(fā)生關(guān)系的服裝，才是真正的服裝。那么，衣著行為就不是僅僅一個(gè)動(dòng)作，而是會(huì)與意識(shí)和認(rèn)知牽扯在一起，因此，進(jìn)入一個(gè)環(huán)境空間后，意識(shí)和身體以及空間環(huán)境形成相互支撐的作用，也應(yīng)證了上文中的具身化循環(huán)過(guò)程。姓氏文化衫在衣著穿著過(guò)程中起到的是意識(shí)牽扯作用。通常，姓氏文化衫主要以簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)款為主，例如T恤或衛(wèi)衣，姓氏文化的呈現(xiàn)主要以姓氏文字的藝術(shù)化設(shè)計(jì)或者圖騰化設(shè)計(jì)印刷在紡織面料上，也有將家族祖訓(xùn)印制在服裝上，以穿衣的動(dòng)作形式，用以告誡家族后人的發(fā)展方向和規(guī)避，所以姓氏文化衫基本承載了家族的總體意識(shí)。因此，穿著姓氏文化衫這個(gè)行為本身就具有姓氏認(rèn)同的意志在其中，基于對(duì)設(shè)計(jì)傳承案例過(guò)程的展現(xiàn)，梳理一下文化衫穿著行為過(guò)程。穿著者穿上印制姓氏文字的服裝后，參與家庭聚會(huì)過(guò)程中會(huì)加深對(duì)姓氏的認(rèn)同情感，以身體為媒介，用身體承載姓氏文化傳承的具體表現(xiàn)方式，以同姓氏的“大家庭”為單位，以具身的認(rèn)知意識(shí)加深家族情感鏈接，從而反哺穿著姓氏文化衫的穿衣行為，形成一個(gè)良性的具身化循環(huán)。由此可見，身體與意識(shí)化的服裝具身化結(jié)合在一起后，對(duì)于認(rèn)知的加深和感知的延伸具有一定的作用，而姓氏文化衫對(duì)于家族情感的促進(jìn)和本姓氏文化的傳承，因?yàn)橛衅渌纳鐣?huì)因素參雜在其中，也并非起著決定性作用。

四．結(jié)語(yǔ)

  通常，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的傳承討論落腳點(diǎn)都在于物質(zhì)載體，很少會(huì)從身體和行動(dòng)過(guò)程的角度去分析對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的作用，本文借助具身認(rèn)知理論提供的理論點(diǎn)，為中華姓氏文化的傳承設(shè)計(jì)提供了新的切入點(diǎn)和重要的理論依據(jù),在具身認(rèn)知過(guò)程的視角下探討了中華姓氏文化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)傳承，作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，將姓氏文化進(jìn)行提煉后融入日常生活體驗(yàn)，每一個(gè)具身化過(guò)程作為文化傳承的載體，使中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，建立民族文化自信。

文章來(lái)源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://xwlcp.cn/w/wy/32640.html