沒有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史

2024年1月，由山東廣播電視臺(tái)、中共濟(jì)寧市委、濟(jì)寧市人民政府推出的四集人文歷史紀(jì)錄片《武梁祠》在山東衛(wèi)視首播，創(chuàng)下了當(dāng)日全國(guó)省級(jí)上星臺(tái)同類型節(jié)目收視率、市場(chǎng)份額第一名的佳績(jī)，與之相關(guān)的短視頻和網(wǎng)絡(luò)微博話題也上榜熱搜。該片先后在北京廣播電視臺(tái)科教頻道、香港紫金國(guó)際臺(tái)、澳門-MACAU衛(wèi)星頻道等多家電視臺(tái)播出，在優(yōu)酷、嗶哩嗶哩等多家新媒體平臺(tái)發(fā)布。

該片通過富有生命力和感染力的表達(dá)，呈現(xiàn)出流淌著溫情的人文關(guān)懷，把一個(gè)立足中國(guó)、影響世界、充滿東方之美的武梁祠生動(dòng)呈現(xiàn)在公眾面前。著名藝術(shù)史家、芝加哥大學(xué)教授巫鴻稱贊紀(jì)錄片《武梁祠》不僅達(dá)到了大眾傳播的效果，還具有較高的藝術(shù)性和學(xué)術(shù)性。

本文試以該片的人文精神表達(dá)為視角進(jìn)行分析。

關(guān)于紀(jì)錄片創(chuàng)作者的人文精神素養(yǎng)

“人文精神”是一切有利于人的思想在哲學(xué)意義上的闡釋，人文精神還可以概括為對(duì)人的價(jià)值和意義、人類命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)注。紀(jì)錄片既是人文精神的載體，在本質(zhì)上也是人文精神在當(dāng)代的一種體現(xiàn)。?紀(jì)錄片的創(chuàng)作就是以人文精神作為核心，以影視技術(shù)為手段，觀察和記錄人類、自然和事物的現(xiàn)狀、發(fā)展和變化，探索展現(xiàn)他們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)狀態(tài)，充分表達(dá)創(chuàng)作者的人文關(guān)懷，引導(dǎo)觀眾進(jìn)行認(rèn)知和思考。

?紀(jì)錄片創(chuàng)作者首先需要具備獨(dú)立思考的能力，始終保持理性和客觀的立場(chǎng)，進(jìn)行批判性思維，?對(duì)表象進(jìn)行深入剖析，?為觀眾提供全面、?真實(shí)的視角。??紀(jì)錄片創(chuàng)作者需要具備對(duì)人性的深刻理解，?能夠洞察人性的復(fù)雜性和多樣性。?他們通過觀察和記錄人類的行為、?情感和思想，?展現(xiàn)人性的光輝與陰暗面。 ?紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，?通過影像傳達(dá)正義和真理。?他們通過記錄社會(huì)現(xiàn)象，?揭示問題的本質(zhì)，?促使觀眾對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行思考，?進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

??紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)具備較高的藝術(shù)審美能力，追求高質(zhì)量的影像表達(dá)，?通過精美的畫面、感人的故事，?傳遞美的感受。?他們應(yīng)熟練運(yùn)用影像語言，?講述引人入勝的故事，?使觀眾在審美的過程中中得到感悟。?

紀(jì)錄片《武梁祠》以展現(xiàn)武梁祠漢畫像石豐富深刻的人文精神為核心，從中擷取典型人物故事，創(chuàng)新視覺表現(xiàn)方式，以飽含深情與關(guān)懷的敘事風(fēng)格，講述了眾多動(dòng)人心魄的故事，再現(xiàn)了眾多載入史冊(cè)的人物，令觀眾感受到中華傳統(tǒng)文化之美。在創(chuàng)作者飽含人文精神的創(chuàng)作態(tài)度下，紀(jì)錄片《武梁祠》的結(jié)構(gòu)、畫面、解說、配樂等各要素?zé)o不呈現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷風(fēng)格，顯示了優(yōu)秀的紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)具有的“獨(dú)立、客觀、真誠(chéng)、樸素、聰慧、執(zhí)著、理性的品質(zhì)”。

“人文精神”可以認(rèn)為是對(duì)一部紀(jì)錄片作品的最高評(píng)價(jià)。

人文精神賦予創(chuàng)作者“上帝的眼睛”

紀(jì)錄片《武梁祠》表現(xiàn)的山東嘉祥武氏墓群石刻，是我國(guó)保存完整的漢代石刻藝術(shù)珍品，在世界藝術(shù)史上具有重要的地位，與帕特農(nóng)神廟、蒙娜麗莎等西方著名雕刻、繪畫藝術(shù)作品齊名，是我國(guó)第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。而山東曲阜“三孔”與之相距不足百公里，同為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，嘉祥武梁祠只是鄉(xiāng)野一隅中默默無聞的存在。

嘉祥武氏祠景區(qū)現(xiàn)存石闕、石獅各一對(duì)，石碑兩塊，祠堂石刻構(gòu)件四組40余石?，F(xiàn)場(chǎng)展館中，幾十塊存放了1 800 多年的漢畫像石看起來散亂黢黑，難以給游客留下良好觀感。復(fù)原后的武梁祠也僅為一間擁有三面石壁、兩塊屋頂石，占地面積為3平方米的小祠堂。祠堂主人武梁是東漢時(shí)期一位隱居鄉(xiāng)間的儒士，在史料中并沒有留下記載。

武梁祠的價(jià)值和魅力，似乎僅存在于專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域和文人學(xué)者階層。如何讓這些漢畫像石“動(dòng)起立”“活起來”“亮起來”，如何讓“小小”的武梁祠立在觀眾心里？創(chuàng)作者面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

創(chuàng)作者將身心投入到浩繁的史料文獻(xiàn)中，深入訪談該領(lǐng)域的眾多專家學(xué)者。終于，透過武梁祠漢畫像石斑駁的線條，一幅漢代儒家知識(shí)分子展示自己思想世界的畫卷徐徐展開。歷經(jīng)1 800多年，跨越古今中外，一幅圍繞武梁祠的建造、考古和研究的文人學(xué)者群像圖在創(chuàng)作者眼前逐漸清晰。以武梁祠的為紐帶，仁義禮智信的儒家思想已融入這些文人學(xué)者的血液，成為構(gòu)筑他們精神世界的基石。他們倡導(dǎo)出世的人生追求、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神、忠孝一體的家國(guó)情懷，是構(gòu)筑他們精神世界的核心價(jià)值。在紀(jì)錄片中，他們是研究者、口述者，更是參與者，他們共同建造了中華民族精神世界的武梁祠。

這時(shí)候，創(chuàng)作者似乎擁有了“上帝的眼睛”，不再囿于考古發(fā)掘、古籍史料、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的局限，而是打破宣傳片、形象片的傳統(tǒng)思維，跳出考古紀(jì)錄片的藩籬，將原定的單集文物紀(jì)錄片擴(kuò)容為四集人文歷史紀(jì)錄片。《探碑》《窺象》《鏨刻》《傳拓》四集分別以黃易、武梁、衛(wèi)改、費(fèi)慰梅四位典型人物為引導(dǎo)，遞進(jìn)深入展開。創(chuàng)作者打破敘事時(shí)空的限制，抓住故事的脈絡(luò)和主線，放大了故事的原點(diǎn)和焦點(diǎn)，舍棄了眾多枝蔓的素材。畫面在古今中外的敘事中自由切換，人物線索眾多卻富有情節(jié)和懸念，敘事縱橫捭闔而緊扣主題。   

在調(diào)研采訪中，創(chuàng)作者在收藏者手中意外發(fā)現(xiàn)了費(fèi)慰梅寫給巫鴻教授母親的親筆信，他們?nèi)绔@至寶，把它贈(zèng)給巫鴻教授以示敬意。紀(jì)錄片由此發(fā)現(xiàn)和展開了費(fèi)慰梅和林徽因夫婦、巫鴻母子及當(dāng)代眾多東西方文化學(xué)者跨越時(shí)空、打破文化藩籬的學(xué)術(shù)接力和真摯友情。

片中講述了了黃易與汪楍、白謙慎與黑田彰等古今中外學(xué)者感人至深的友情故事。創(chuàng)作者走入這些口述者的內(nèi)心世界，把他們與武梁祠的情結(jié)和故事忠實(shí)記錄下來，精心融入片中，成為紀(jì)錄片《武梁祠》人文精神構(gòu)成的重要組成部分。

以大眾化的視角展現(xiàn)人文精神

許多人對(duì)人文歷史類紀(jì)錄片素有“高深遠(yuǎn)”的印象，武梁祠漢化像石作為人類藝術(shù)發(fā)展史上的瑰寶，并不被大眾所熟知。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的信息化時(shí)代，不能不說是一個(gè)巨大的缺憾。其中一個(gè)重要原因就是武梁祠古跡本身不具備大眾化傳播的要素，一直沒有產(chǎn)生符合大眾化傳播的影視作品。

紀(jì)錄片《武梁祠》的創(chuàng)作者在考古實(shí)證和文獻(xiàn)佐證前提下，從平民的視角，以情節(jié)化和故事化的敘事，創(chuàng)新視聽語言，完成了武梁祠人文精神的大眾化呈現(xiàn)。

“西泠八家”之一的錢塘人黃易，乾隆年間任濟(jì)寧運(yùn)河道同知，是發(fā)掘、研究和保護(hù)武梁祠的第一人，為此耗盡家資，付出畢生心血。黃易是紀(jì)錄片《武梁祠》的開篇人物，也是第一集《探碑》的線索人物。創(chuàng)作者并沒有平鋪直敘的從史料角度表現(xiàn)他，而是引入了一位青年攝影家，帶領(lǐng)觀眾循著黃易手繪的《紫云山探碑圖》，追尋他230年前的足跡，用攝影的方式重返探碑現(xiàn)場(chǎng)。“從紙上到路上，生活在不同時(shí)代的兩位探碑人，用影像開啟了一場(chǎng)超越時(shí)空的平行之旅”

“三皇五帝”的形象記錄最早起源于武梁祠漢畫像石。在第二集《窺象》中，鏡頭開頭畫面展示了浙江紹興會(huì)稽山大禹陵公祭典禮。觀眾首先看到了大禹的偉岸形象，然后鏡頭把觀眾帶到四川、河南、青海等各地的大禹雕像前，最后落腳到武梁祠石壁上大禹畫像前。畫面對(duì)陜西黃帝陵雕像也做了同樣的處理，以此帶領(lǐng)觀眾追溯中華民族人文始祖形象的源頭。

“他的形象從武梁祠中走出，跨越近2 000年時(shí)光，矗立在這里，迎接著炎黃子孫的祭拜。參觀者在此仰望，華夏民族的共同祖先有了可辨的模樣”共同的祖先，熟悉的形象，深情的訴說，悠遠(yuǎn)的配樂，不覺間引領(lǐng)觀眾進(jìn)入了武梁祠的世界中。

“處士著布衣，駕牛車，卻神情自若，絲毫沒有惶恐之態(tài)”——武梁這個(gè)人物在史料中沒有記載，創(chuàng)作者從武梁留在漢畫像石的“圖像簽名”入手，以影視化的手法再現(xiàn)了“安衡門之陋、樂朝聞之義”的儒士武梁的一生。引領(lǐng)觀眾來到這位“心系天下的隱者”面前，摩看他刻在石壁上的畫像，了解他對(duì)人情世風(fēng)的看法，傾聽他對(duì)理想道德的追求，領(lǐng)略他對(duì)宇宙洪荒的理解。從此中國(guó)美術(shù)史上有了“人”的系統(tǒng)形象，讓一個(gè)家族的祠堂成為中華文化的載體、世界藝術(shù)史的豐碑。

“他們是我們的爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔?，他就是普普通通的石匠……我不認(rèn)為它是一種冰冷的石頭，我覺得它應(yīng)該有生命……就好像人在身邊，把工具擱下了，可能在哪個(gè)樹蔭下休息，或者上那個(gè)小院落里面去喝茶、去吃飯……”

在山東滕州漢代采石場(chǎng)遺址現(xiàn)場(chǎng)，它的發(fā)現(xiàn)者張桑深情的表述，引領(lǐng)觀眾瞬間感受到穿越千年的溫情，具有強(qiáng)烈的感染力，堪稱此片人文精神表達(dá)的神來之筆。

以高度的審美追求呈現(xiàn)人文精神

紀(jì)錄片《武梁祠》表現(xiàn)的是歷經(jīng)2 000 年滄桑的文物古跡，片中頻繁出現(xiàn)的石刻拓片、書法金石、古籍善本、詩詞國(guó)畫、文人儒士等諸要素都是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)。

紀(jì)錄片《武梁祠》成功探索、傳承和弘揚(yáng)了中華美學(xué)精神，整體包裝突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)特征，畫面采用了寫實(shí)與寫意相結(jié)合的表現(xiàn)手法。寫實(shí)是《武梁祠》作為紀(jì)錄片作品的基本屬性，力求最大限度地還原歷史的真實(shí)。寫意是武梁祠漢畫像石作為藝術(shù)品的自然屬性，為影片營(yíng)造了富有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意境。創(chuàng)作者根據(jù)情節(jié)推進(jìn)的需求，將畫面在寫實(shí)和寫意間自由轉(zhuǎn)換，取得了良好的審美效果。

漢畫像石及拓片是《武梁祠》貫穿始終的意象符號(hào)，像石及拓片黑白分明的色調(diào)、斑駁漫漶的線條，通過現(xiàn)代影像技術(shù)的光影重塑，形成具有強(qiáng)烈歷史質(zhì)感的的影像，在片中以不同方式反復(fù)呈現(xiàn)，參與情節(jié)敘事的推進(jìn)和氣氛的營(yíng)造，不斷強(qiáng)化觀眾對(duì)漢畫像石的審美體驗(yàn)。

《武梁祠》的片頭創(chuàng)作完全放棄了便捷的人工智能技術(shù)和電腦制作工藝，選用最具中國(guó)美學(xué)精神的拓片作為創(chuàng)作元素，拓印的形象全部來自漢畫像石。每一張（模擬像石的石膏版畫）均由工人手工刻制，再進(jìn)行錘拓。每一幀圖像就是一幅拓片，一秒鐘就是24張拓片，最終完成的片頭長(zhǎng)度是45秒。片頭濃縮了影片中的故事情節(jié)和色彩情感，原汁原味地表達(dá)出了影片特有的東方美學(xué)意蘊(yùn)，達(dá)到了直通古今、致樸致美的美學(xué)效果。

記錄片《武梁祠》解說詞采用了白話和文言相結(jié)合的語言風(fēng)格，配合人物場(chǎng)景和古今時(shí)空的變化，文白轉(zhuǎn)換流暢自如，表達(dá)準(zhǔn)確、凝練且富有古文意蘊(yùn)、音韻之美。解說舒緩沉穩(wěn)，配以典雅的畫面和優(yōu)美的民樂，突出了深厚博大、樸實(shí)平和的美學(xué)風(fēng)格，中華傳統(tǒng)文化之美撲面而來，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神的審美體驗(yàn)之中。

以漸次遞進(jìn)的敘事升華人文精神

記錄片的人文精神不僅有深情的表達(dá)和關(guān)懷，高度的審美追求，更應(yīng)該具有“探照燈和手術(shù)刀”一般的批判性思維精神，紀(jì)錄片《武梁祠》的創(chuàng)作思想鮮明地體現(xiàn)了這個(gè)特征。

“青銅器是獻(xiàn)給上天的祭物，而武梁祠漢畫像石存儲(chǔ)的是兩千年前人們共同的信仰、抱負(fù)、愿望和記憶”——紀(jì)錄片《武梁祠》由此開始，漸次遞進(jìn)地呈現(xiàn)了武梁祠所蘊(yùn)含的豐富而深刻的人文精神：

  ——公元前134年，從世官制度到選官制度的進(jìn)化，是中國(guó)政治史和文化史最值得紀(jì)念的一年。對(duì)忠孝廉潔品格的追求，是建造武梁祠強(qiáng)大的動(dòng)力。

——我們的平民祖先，在1800年前就使用藝術(shù)品，特別是圖像，系統(tǒng)表達(dá)他們對(duì)社會(huì)、政治問題的觀點(diǎn)和態(tài)度，在世界歷史上這是第一次，是很偉大的事。這是歐洲等到16、17世紀(jì)才有的事。

——漢畫不完全是寫實(shí)，它對(duì)追求一種精神的、個(gè)性的、神似的東西更看重?？缭搅?000多年，更符合現(xiàn)代人的觀念。有一些從國(guó)外回來的搞藝術(shù)的人說，看到漢畫以后，就有了底氣了，我們跟那個(gè)希臘美術(shù)比更強(qiáng)悍。

——凡有華人聚居的角落，都能發(fā)現(xiàn)祠堂的蹤跡，那里供奉著祖先，也供奉著天地人的道理。起初，人們因相同的血緣關(guān)系而走進(jìn)這里。最終因共同的精神追求而在這里鏨刻下族群的密碼。

創(chuàng)作者使用了宏大的篇幅表現(xiàn)魯迅先生和武梁祠漢畫像石的情緣，將漢畫深沉雄大的氣魄升華到重振民族魂的精神感召：

——魯迅文章里說武梁祠漢畫像上，胡子多是上翹的……只有到明清以后，好像因?yàn)槭芰说匦奈ψ饔玫年P(guān)系，這個(gè)胡子都下垂了。借這個(gè)一點(diǎn)說，不要太崇洋媚外。

——他想從里面吸取到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，來推動(dòng)新的木刻藝術(shù)……處在時(shí)代漩渦里的中國(guó)人，需要力透紙背的線條，來喚醒人們的骨氣與血性。

——社會(huì)處在一個(gè)需要戰(zhàn)斗、需要吶喊、需要?jiǎng)倓诺臅r(shí)代，因?yàn)槟阍跁S里吟弄你的小趣味，你是趕不走敵人的，你也是救不了中國(guó)的。

創(chuàng)作者最后引出了英國(guó)學(xué)者馬丁雅克一個(gè)著名的問題：中國(guó)靠什么維系了五千年文明大國(guó)的統(tǒng)一：

——魯迅先生以自己的感受做出回答，唯有靈魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來。中國(guó)才有真進(jìn)步！

——在生命的最后階段，魯迅依然掛念著新出土的漢代畫像石。他念念不忘的是自己收集的這些漢代畫像拓片，應(yīng)該印成畫集，讓更多人看到它，分享它！以此為線索，紀(jì)錄片完成了《武梁祠》人文精神的發(fā)掘、提煉和升華。全片跨越古今、涵蓋中外、開合有度、凝練精美、深厚博大，最終為觀眾呈現(xiàn)了一座令人感動(dòng)和震撼的武梁祠，在觀眾心中筑起了一座中華民族文化的紀(jì)念碑。 

結(jié)語

人文歷史紀(jì)錄片《武梁祠》讓觀眾感到了溫度、力量和激情，領(lǐng)悟了中華傳統(tǒng)文化之美，它的創(chuàng)作者正是以自己的作品實(shí)踐著魯迅先生的遺愿。正如英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、美學(xué)家科林伍德所說“沒有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史”。希望更多的紀(jì)錄片創(chuàng)作者深耕中華文化的豐厚土壤，以人文精神為核心，展現(xiàn)中華文化的歷史之美、人文之美，我們相信會(huì)有更多、更精彩的人文歷史紀(jì)錄片創(chuàng)作出來。

文章來源：  《聲屏世界》   http://xwlcp.cn/w/xf/24481.html