麥克盧漢《媒介即按摩》的時(shí)代媒介意義

馬歇爾·麥克盧漢在傳播學(xué)領(lǐng)域有著頗高建樹和超前的媒介眼光，《媒介即按摩》作為麥克盧漢的又一力作，他在書中用其獨(dú)到的媒介眼光和詩(shī)意化文字犀利地評(píng)判了媒介與人類生活之間的聯(lián)系，全書以圖文形式向我們展示了一幅生動(dòng)的媒介環(huán)境變遷史，即人類所發(fā)明的媒介機(jī)器是如何構(gòu)建人類環(huán)境的，而被構(gòu)建的環(huán)境又是如何影響人類自身。媒介即按摩這一觀點(diǎn)，作為麥克盧漢對(duì)媒介的又一思索蘊(yùn)含了比其自身所表達(dá)的更深層次內(nèi)涵，值得我們反思和探討。麥克盧漢在他的后視鏡觀點(diǎn)中說：“我們用后視鏡看現(xiàn)在，我們向后看而走向未來?！?/p>

“通過新環(huán)境的鏡子去看舊環(huán)境，卻忽視了新鏡子。新技術(shù)造成文化的布魯斯樂，就像舊技術(shù)消亡后仍然激發(fā)“幻覺痛”一樣”從口語時(shí)代到文字時(shí)代再到互聯(lián)時(shí)代，人類經(jīng)歷了從印刷術(shù)帶來的“公眾意識(shí)”，再到電報(bào)產(chǎn)生的“大眾觀點(diǎn)”，每一種媒介的產(chǎn)生總是會(huì)帶來某種程度上的恐慌，計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生再次顛覆了傳統(tǒng)媒體時(shí)代傳者與受眾之間的關(guān)系，習(xí)慣了單一輸出模式的受眾再次被拉回輿論中心，他們學(xué)習(xí)思考而不只是接受，他們發(fā)聲而不只是認(rèn)同。

一、按摩？……如何按摩！

按摩？如何按摩！這是麥克盧漢在書中首先提出的問題，與其說這是一個(gè)問題倒也可以理解為一種警示。媒介改變?nèi)?，總是以一種麻痹人意識(shí)的效果對(duì)其施以影響，在字母表出現(xiàn)以前的社會(huì)，耳朵統(tǒng)治著我們認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)，莎草紙的出現(xiàn)結(jié)束了耳朵統(tǒng)治的文明，印刷術(shù)帶來的文字崇拜消除了感性認(rèn)知的神秘，宗教不再是少數(shù)牧師才能掌握的高級(jí)知識(shí)，印刷術(shù)所遵從的線性編輯和連貫性組成了理性的生活，文字構(gòu)成的線形文本正悄然改變著我們感性的思維方式，如果感覺器官都能如此深刻地影響我們認(rèn)識(shí)世界的方式，那么媒介的變遷必定是一股不可忽視的力量。

我們生活在不停地被媒介重新構(gòu)建和重塑的時(shí)代，把媒介環(huán)境作為一種生態(tài)環(huán)境來理解有著其重要的意義，在媒介所構(gòu)建的環(huán)境中，我們適應(yīng)、習(xí)慣以至于沉溺，人類所表現(xiàn)出的這種超凡適應(yīng)力正是在媒介環(huán)境下的延伸能力，不同媒介作為感官的不同延伸，更全面地幫助我們認(rèn)識(shí)環(huán)境。麥克盧漢認(rèn)為“由于媒介或技術(shù)的添加，在某種程度上身體向外延伸一直進(jìn)入環(huán)境，作為一種媒介，這種延伸在身體和環(huán)境之間驚喜，從而保護(hù)身體不受環(huán)境的傷害，并成為身體的新環(huán)境。”媒介作為人接觸環(huán)境的觸角影響了其感知世界的模式，每一次觸角的延伸也是一次人類自我的截肢行為，我們用媒介代替感官機(jī)能，從真實(shí)感受進(jìn)入到虛擬體會(huì)，這種媒介按摩正在麻痹自我意識(shí)，接受媒介所構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境，在媒介這場(chǎng)漩渦中我們正心甘情愿的漩于中心。

二、媒介搭建環(huán)境，環(huán)境創(chuàng)造人格 

麥克盧漢說：“人創(chuàng)造的環(huán)境成為他的媒介，借此，人界定自己在環(huán)境中的角色?！蔽覀兪怯檬裁磥矶x自己。精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德曾經(jīng)提出過本我、自我和超我的相關(guān)概念，而后心理學(xué)家喬治·赫特·米德又從傳播學(xué)角度提出了主我和客我的概念，表明在社會(huì)環(huán)境中的“我”有不同層面，媒介在自我認(rèn)知過程中充當(dāng)反饋者的角色，不同的媒介使我們感受到不同環(huán)境的自我，不同媒介環(huán)境造就不同時(shí)代的自我。

媒介即按摩即媒介即膜。媒介即膜，顯現(xiàn)出媒介為我們感知環(huán)境提供了一種具有保護(hù)意味和溫度、濕度兼顧的延伸形態(tài)。環(huán)境是看不見的，但是五官可以感知，媒介除了作為五官的延伸，至今還延伸成為包裹全身的“皮膚”，媒介皮膚以媒介的溫度測(cè)量現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在以具體的感受傳回大腦，最終形成我們理解的環(huán)境。不同媒介所構(gòu)成的環(huán)境是由媒介本身的性質(zhì)所決定的，不同媒介有不同的皮膚溫度，這種溫度決定我們感知環(huán)境的差異性。

然而媒介在延伸成為皮膚的同時(shí)它也搭建環(huán)境。媒介即按摩也即證明媒介即環(huán)境，媒介正在改變我們對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)知，以一種使人麻木的方式潛入我們的內(nèi)心、思維、行動(dòng)。印刷術(shù)的產(chǎn)生帶來童年、宗教自由、公眾觀點(diǎn)，電子技術(shù)改變神學(xué)統(tǒng)治地位、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，但也造成“童年的消逝”，猶如回到莎草紙時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代改變傳統(tǒng)模式下受眾單向接收消息的傳播方式，不同媒介搭建不同環(huán)境，并且媒介所搭建的環(huán)境是人類無可逃避的，我們可以選擇違背媒介本身偏向性的方式去使用媒介或者遠(yuǎn)離媒介，但是我們無法逃離既定的社會(huì)媒介環(huán)境。每一種媒介的產(chǎn)生都會(huì)搭建與其所匹配的媒介環(huán)境，這種媒介環(huán)境最終會(huì)在媒介這層膜的保護(hù)下表現(xiàn)出越發(fā)契合人體機(jī)能和屬性的貼合感，讓我們?cè)谶@種陌生的環(huán)境之下表現(xiàn)出優(yōu)越的適應(yīng)能力和配合能力，我們不僅不會(huì)對(duì)技術(shù)的創(chuàng)新感到意外，同時(shí)對(duì)其帶來的影響也麻木不仁。

書蟲、電視人、容器人、鼠標(biāo)手、低頭族……這些新型詞匯在不同媒介環(huán)境下產(chǎn)生，不同媒介環(huán)境創(chuàng)造不同媒介人格，不同媒介人格又從虛擬世界反作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，最終完成一次傳播閉環(huán)。每一次的作用與反正用總是緊隨其后的帶來一連串傷害，媒介和技術(shù)不僅僅為我們提供服務(wù)，帶來更多的是不易察覺的影響。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性為角色扮演扮演提供可能，至此，混淆不清的多重人格得以產(chǎn)生。媒介即按摩正體現(xiàn)了這種媒介的細(xì)膩手法，在不同媒介環(huán)境下使我們表現(xiàn)出不同真實(shí)的自我人格或者多重人格，這些人格的出現(xiàn)總是完美的契合當(dāng)前媒介所搭建的環(huán)境。

媒介即按摩，也提醒我們要更多的去關(guān)注媒介背后所隱藏的含義，而不只是盯著媒介的技術(shù)手段或媒介傳遞的信息。媒介技術(shù)就像一雙無形的手，按照它的標(biāo)準(zhǔn)捏造人類的認(rèn)知和思維，這雙無形手總是無形地按摩，以消除日常生活的疲勞，體會(huì)虛擬的快感，這種快感在電子集成板和中央處理器中不停切換，和媒體單方面的交往讓我們逐漸從現(xiàn)實(shí)抽離，媒介扮演生活里所需的各種角色，混淆了日常生活所需的是機(jī)器還是人。

三、結(jié)語

媒介即按摩意味著媒介對(duì)于環(huán)境而言，無論現(xiàn)實(shí)還是虛擬都施以影響，我們創(chuàng)造媒介，媒介提供環(huán)境，環(huán)境構(gòu)建品格。環(huán)境的本質(zhì)是人類集體在媒介的反射，環(huán)境實(shí)質(zhì)是人類的共同投射。今天新舊環(huán)境的尖銳沖突不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體環(huán)境和新媒體環(huán)境之間，更表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境和虛擬環(huán)境之間。正是如此，每一種技術(shù)的產(chǎn)生都會(huì)對(duì)我們所處的環(huán)境產(chǎn)生類似于蝴蝶效應(yīng)的作用，即每一種媒介技術(shù)的產(chǎn)生都會(huì)引起除自身領(lǐng)域之外的更大范圍內(nèi)的環(huán)境變化。媒介即按摩正是在描述這樣一種事實(shí)。

互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中我們可以清楚的相信來自于互聯(lián)網(wǎng)所產(chǎn)生的這種互聯(lián)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其在電子屏幕上所推送的內(nèi)容。媒介技術(shù)本身所產(chǎn)生的各種相關(guān)性推動(dòng)著社會(huì)環(huán)境的變化發(fā)展，推動(dòng)著作為“媒介”與“人性”之間這種復(fù)雜的虛擬環(huán)境的變化。詹姆斯·凱里說過：“我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的意識(shí)結(jié)構(gòu)被重新塑造，以便跟傳播結(jié)構(gòu)相匹配，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)成為我們所創(chuàng)造的東西。技術(shù)的后果總是不可預(yù)測(cè)，但在信息極速流通的時(shí)代，信息和反饋總是共同產(chǎn)生結(jié)果，不給予人等待發(fā)現(xiàn)的時(shí)間，后果的不可預(yù)見但并不代表它不可避免。最后借用麥克盧漢的一句話：“只要樂于思考，正在發(fā)生的事情就絕對(duì)不會(huì)是什么必然的事情?！敝灰谛畔⒌匿鰷u之中保持清醒，我們就能明白信息涌動(dòng)的背后媒介所為我們構(gòu)建的環(huán)境是如何讓我們變得癡狂的。