《禮物》中的“庫拉”述評——文學論文

    在莫斯《禮物》一書“禮物交換的原則、理由與強度”中，談到禮物研究的主題，表面上看平淡而繁瑣，卻能引發(fā)讀者深思獨特的見解。如何才能更好地理解《禮物》中“庫拉”含義，我們可以從莫斯的《禮物》中找到解答。何為“庫拉”？馬林諾夫斯基定義為：“庫拉是一種特寫重大的而又復(fù)雜的風俗，在物品流動交換中，都受到傳統(tǒng)規(guī)則和習俗的制約與管理”。從中我們不難可以看出，庫拉是一種約定俗成的傳統(tǒng)規(guī)則，而在此基礎(chǔ)上又必須受到契約機制的制約和監(jiān)管。莫斯《禮物》中的庫拉是一種大型夸富宴的統(tǒng)稱。庫拉承載著部落間與族際間的大量貿(mào)易與交易，而此種貿(mào)易最初只限于貴族間的首領(lǐng)專有，而首領(lǐng)身兼數(shù)職，有的是船隊首長、有的是商人。在此種貿(mào)易中的簡單的日用品經(jīng)濟交易有所不同，其所承載的功能和社會形態(tài)也有所不同。莫斯《禮物》中的“庫拉”間的貿(mào)易是在固定地點或場所進行和完成的，也就是說，這種部落間的交換與聚會的專屬地是最初原始集市出現(xiàn)的雛形，為物物交換提供了一個平臺，當然，這種市場的雛形與我們當今的街市貿(mào)易、交流會、物品展銷會有著一定的相似性和關(guān)連性。

一、禮物關(guān)系中“庫拉”背后的潛在力量

    莫斯認為在禮物交換背后存在著一股神秘、巫術(shù)、宗教色彩的力量 “禮物之靈”，而且他也認為“豪”（hau）對于理解毛利人的法律及其禮物交換的性質(zhì)、總體性呈現(xiàn)的方式有著重要的意義。莫斯在《禮物》中提出了一個核心問題：“在后進社會或古式社會中，是什么樣的權(quán)利與利益規(guī)則，必須要接受饋贈與義務(wù)性的回報？是何種什么力量促使受贈者必須要回禮？在庫拉貿(mào)易交換中，禮物中都有“hau（豪）”，即是一種精神力。具有很強的道德理由與宗教理由的約束性。禮物本身就具有靈性，使得禮物的贈與者與接受者有割舍不斷的聯(lián)系，精神力量使得雙方的聯(lián)系持續(xù)不斷地進行下去。也正是禮物的精神力量，使得交換得以進行并生生不息地蔓延整個社會。禮物交換看似是一個很微小的環(huán)節(jié)，但卻是環(huán)環(huán)相扣，導(dǎo)引著整個原始社會的正常運轉(zhuǎn)。最終，“hau（豪）”最終要回到它的主人那里。因此他們必須以宴席或饋贈的方式各自回報以等值或更高價值的“taonga”(財產(chǎn))，通過這種特有的方式，他們才能變成相對于原來贈與人的權(quán)威和權(quán)力，才能變成新一輪贈與關(guān)系的主人。所涉及到的財富交換，其實質(zhì)也就是一種經(jīng)濟風俗的另一呈現(xiàn)。在規(guī)模較小的庫拉交易中，人們會懇求、索要并交換大量物品，在此庫拉中會形成與庫拉并存的各種社會關(guān)系。但庫拉與此行的目的始終是有關(guān)連的。或許可以說這個關(guān)連性含有一種特殊權(quán)利的原則性，即所謂的經(jīng)濟、機制與道德的復(fù)合。“從部落內(nèi)庫拉制度上上下下、里里外外來看,禮物交換制度已經(jīng)滲入到了特羅布里恩人經(jīng)濟生活、部落生活和道德生活的方方面面。誠如馬林諾斯基所言,他們的生活已經(jīng)浸淫。其中，生活就是不斷地送與取，生活貫穿著一條兼融了由于義務(wù)或利益,出自慷慨或希圖,用做挑戰(zhàn)或抵押的送禮、收禮和還禮的持續(xù)之流”。“人們將靈魂融于事物,亦將事物融于靈魂。人們的生活彼此相融,在此其間本來被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融:這就是契約與交換”。在禮物鏈關(guān)系上向來都不是單向式的，自古至今都是禮尚往來?！岸Y物不是贈與，是一種交往的媒介，是遵循互惠則的，也只有通過互惠也才能使交往得以延續(xù)下去”。而在禮物交換中，庫拉則是禮物得以交換的基礎(chǔ)。顯然，庫拉是建立在交換與交易的基礎(chǔ)上的，其交流方式有兩種，一種是直接以物易物的交換；另一種是出自于習俗的安排而進行的社會的社會活動，當然《禮物》中的庫拉貿(mào)易同時兼其二者。特羅布里恩島部落間及部落內(nèi)的整個社會制度就包括了“庫拉”是以同樣的契約與經(jīng)濟原則的支配下所形成的共同體制的制度的體現(xiàn)。是把眾多部族間結(jié)合起來，使部族之間形成一個完整的有機體。在這些部族群體中，最初沒有形成一套有章可循的機制，而庫拉就是如此眾多活動的結(jié)果。而在這種活動中，他們都清醒的知道自己的動機與個人的目的。從某些方面來看，庫拉是美洲夸富宴的典型，也就是所謂的受當時社會機制的影響而導(dǎo)致的一種特有的社會形態(tài)的結(jié)果。

    庫拉貿(mào)易或部落內(nèi)的庫拉，彼此雙方不存在討價還價的現(xiàn)象，這一點足以說明，彼此雙方的交換都是以各自的需求而決定的，都對庫拉物品有著強烈的需求欲和渴求欲，至少從表面上，庫拉在西北美洲的夸富宴是一樣的，都是由贈送與接受而構(gòu)成的，而這正與作者的主題相吻合，受贈者同樣也是贈與者。馬林諾夫斯基對庫拉的原則解釋“一旦在庫拉中，就永遠在庫拉中”的原則適用于受贈者與贈與者之間庫拉物品的貴重自身,馬林諾夫斯基稱之為“庫拉圈”也就所謂的“循環(huán)”交易。并圍繞著這個循環(huán)在時間上和空間上規(guī)則的運動。在交易中遵循禮儀性的物品交換，同樣也是庫拉本質(zhì)最基本的一面。如果一個人沒有寬宏大度的心態(tài)去做庫拉交易，它極有可能被部落與族際認為是吝嗇的象征，進而被視為是鄙視的罪惡。在庫拉貿(mào)易中，庫拉具有地域性與廣泛性的特點，其最初是在封閉的固定團體部族中交換，在土著首領(lǐng)中，對于庫拉是有組織性的社會構(gòu)造的層面上，也沒有清楚的觀念和統(tǒng)一的的觀念，所以更談不上庫拉具有的社會學的功能和內(nèi)涵了，他們最初所涉及的均以高貴的方式行事，表面上是十分慷慨與謙遜，其內(nèi)在是為其提升自身的政治地位與等級地位，進而使整個十足的最終的收益得到了保障。無論以何種目的或是利益的唆使，當我們面對誘惑時，我們真的能夠無動于衷？對于我們來說，財富與利益何嘗不是支配他人的手段？當然，對于這種完美的生活方式而言，禮物中的庫拉交換是至關(guān)重要的，它使現(xiàn)有的整個部落及族群跨出了原有而狹小的疆界范圍,進而超越了它們原有的利益和權(quán)利的圈子范圍，通過這種庫拉圈的原始交換，莫斯意圖直指現(xiàn)代社會存在的各種弊病。

二、禮物交換中“庫拉”的持續(xù)機制

    庫拉把兩種毫無意義與用處的物品實現(xiàn)了物物交換，其原因究竟是什么呢？使之變成了一種大型的族際風俗活動？我們可以理解成是一個族際關(guān)系的大型網(wǎng)絡(luò)風俗的表征，是傳達彼此雙方情感使之成為一種經(jīng)久不衰的媒介。是一種什么樣的機制體制使得單純而又乏味的物品交換，竟然形成了一個大型、復(fù)雜而又根深蒂固于部族間的傳統(tǒng)習俗，它的存在具有一定的周期性和固定性，不隨個人的主觀興致而改變。但從另一方面來看，這種體系可謂的典型，就其本質(zhì)形式來說，庫拉只不過是涵蓋特羅布里恩群島的社會生活和經(jīng)濟生活的全部呈獻與回禮中最莊嚴的一個環(huán)節(jié)，而庫拉只是該部族生活中一種特例，部族間的庫拉和族際庫拉最突出，顯然，它只是其他各種支付的集中化和具體化的最終結(jié)果。

    在庫拉交換中，存在著形形色色的交換，而在交易中遵守克盡公平是庫拉交易的基本原則和道德準則?！敖粨Q是集體而非個體間的義務(wù)和契約；他們所交換的并不限于物資和財富、動產(chǎn)和不動產(chǎn)等在經(jīng)濟上有用的東西。他們首先交換的是禮節(jié)、宴會、儀式、軍事、婦女、兒童、舞蹈、節(jié)日等”。從誠懇的要求到單純的理解，另外與庫拉密不可分的追求是伴隨著的副貿(mào)易，從遙遠的國度群體部落中換取他們自身所虛需缺匱乏的自然資源，在結(jié)盟的諸部落之間還存在著一個自由市場，是庫拉交易義務(wù)性的必要條件。在庫拉交易中所得物品不同于祖先遺留物，但類似于競技比賽中所得的勝利品，對于團體和個人而言，即使是暫時的擁有，但與之獲得的是一種特殊樂趣的滿足，是人與社會及人與人之間共同搭建的一種無形而潛在的力量,進而激發(fā)深埋在我們血肉和骨髓中的最真摯的情感。使禮物交換中的“庫拉”機制得以持續(xù)和發(fā)展。

    在整個庫拉過程中，贈禮與還禮是庫拉的原始形式，在部落間的庫拉制度具有普遍夸張性質(zhì)的成分。具有普通制度中不具有的莊嚴性和戲劇性。另外，庫拉超越了它們自身原有的利益性與權(quán)利性的圈子范圍，從社會學的角度來看，庫拉是一種間接性的刺激消費的表現(xiàn)，推動了部落內(nèi)部的庫拉交易，故氏族和村落間的同類紐帶也因此而建立起來。馬林諾夫斯基稱為由“內(nèi)地庫拉”與“沿海庫拉”向 “庫拉共同體”的演變交換模式。從部落的內(nèi)地庫拉的縱向與橫向來看，庫拉貿(mào)易的交換制度已滲透到該部落群島的經(jīng)濟生活和道德生活中的各個方面，使之處于“送”與“取”、“舍”與“得”、“慷慨”與“吝嗇”、“獻禮”與“還禮”、“呈獻”與“回獻”之中，此種交換方式何不是與庫拉交易相類似的最終的表現(xiàn)的結(jié)果，只是各自最初的形態(tài)表征有所差異的緣故，而最終展示的都是在“庫拉圈中的不斷循環(huán)”的關(guān)系中建立起來的社會關(guān)系和社會形態(tài)。所以說，無論是莫斯的“禮物之靈”及馬林諾夫斯基的互惠原則，都具有禮物自身的不可讓渡性，它們之間都有著一定的關(guān)聯(lián)性。

三、禮物交換中“庫拉”社會現(xiàn)象的深層思考

    我們可否從另一層面去看待禮物交換中的庫拉是否具有目的性？一味的比拼、競技及揮霍是否與當今的“面子”觀和“排場”觀相一致？是否都是建立在以牟取利益最大化的基礎(chǔ)上進行的物物交換？是否就是一種各取所需、各有所取的人類自私的弊病的體現(xiàn)？此外，我們可以從另外一個層面上去理解庫拉貿(mào)易的基本內(nèi)涵，其庫拉貿(mào)易是一種建立在情感基礎(chǔ)上的信任消費的最終結(jié)果的展現(xiàn)。當然作者是以一種合理的崇高的經(jīng)濟體系理念展現(xiàn)給讀者，最終以人類道德觀的呈現(xiàn)來突出《禮物》主題的真實蘊含及深刻的人生哲理。利益觀念并非就是完全驅(qū)使個人不斷地去尋求功利觀念的唯一理由。在《禮物》一文中出現(xiàn)了法律、經(jīng)濟、宗教、道德、美學、形態(tài)學現(xiàn)象，作者指出的這些現(xiàn)象并非是單純的，而是復(fù)雜制度與機制的縮影。它不但是各個社會體系的全部，而且還是當前社會與遠古社會的普遍性及地域性的完美結(jié)合。

    在“禮物”中談“庫拉”當然是建立在“交換”基礎(chǔ)上的, 并非利益的交換與權(quán)勢的博弈。在“庫拉”中做到成功的交易，首先要做到冰釋前嫌的處世之道，氏族和氏族的交換，部落到部落的交換，尤其到個人到個人的交換，彼此滿足了雙方各自的利益，進而就可以深刻的領(lǐng)悟到“禮物”的交換并非是靠爭斗與血拼來實現(xiàn)的，而是啟迪人類的各個氏族、部落和民族“對立卻不能相互殘殺,給予卻不必犧牲自己”的智慧,是各個民族、階層、國家、個體如何在最真實的生活與交流中找到善與幸福的人生藝術(shù)和政治哲學。莫斯通過古式社會解讀當今現(xiàn)代社會在“經(jīng)濟危機與法律危機”之下“情感團結(jié)缺失”的焦點問題所在，在浮躁的現(xiàn)實生活中情感的冷漠及其道德缺失,正是這種“總體性的社會事實”的人在現(xiàn)代社會中的不團結(jié)，才出現(xiàn)了當前社會危機的弊病，致使當前社會失去了原有的“團結(jié)”，所以，莫斯認為我們有必須回歸到那些古代社會的原則中，更為重要的是他以古人的思想啟迪現(xiàn)代人對其現(xiàn)代社會生活的反思。

[注釋]

[作者簡介]：吉魯比古，男，彝族，四川涼山金陽人，西南大學在讀碩士研究生.

‚[英]馬林諾夫斯基 著,張云江 譯.西太平洋上的航海者[M].中國社會科學出版社,2009(45).

③⑤⑥⑦⑨⒒[法]馬塞爾·莫斯 著,汲喆 譯.禮物[M].上海:上海人民出版社, 2002(44--57).

④趙素燕.馬塞爾·莫斯的社會秩序建構(gòu)—以《禮物》為例[J].山西高等學校社會科學學報, 2013 (11).

⑥劉擁華．禮物交換:“崇高主題”還是“支配策略”[J].社會學研究,2010( 1).

[參考文獻]

[1][法]馬塞爾·莫斯 著,汲喆 譯.禮物[M].上海:上海人民出版社, 2002(44--57).

[2][英]馬林諾夫斯基 著,張云江 譯.西太平洋上的航海者[M].中國社會科學出版社,2009(45-62).

[3]趙素燕.馬塞爾·莫斯的社會秩序建構(gòu)—以《禮物》為例[J].山西高等學校社會科學學報,2013 (11).

[4]劉擁華.禮物交換:“崇高主題”還是“支配策略”[J].社會學研究,2010(1).

[5]趙素燕.馬塞爾·莫斯的社會秩序建構(gòu)—以《禮物》為例[J].山西高等學校社會科學學報, 2013 (11).

[6]荀麗麗.“禮物”作為”總體性社會事實”——讀馬塞爾.莫斯的《禮物》[J].社會科學研究,2005.6(235--236).