唐代繪畫元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

唐代繪畫作為中國傳統(tǒng)文化，是中華民族文化的基石。它不同于世界其他民族繪畫，在觀察方式、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式及所用材料工具等方面都自成體系、獨(dú)具風(fēng)貌。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒有超強(qiáng)的技術(shù)和先進(jìn)的科學(xué)，就是衰弱和落后，會(huì)受制于人?？墒侨绻麤]有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，那就只有空虛。因此，唐代繪畫作為中國傳統(tǒng)文化是關(guān)鍵，是核心。

一、了解唐代繪畫，豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵

中國唐代繪畫注重神韻和氣質(zhì)的表現(xiàn)。人物畫主張以形寫神，突出人物豐富的內(nèi)心世界；山水畫強(qiáng)調(diào)情景交融的意境創(chuàng)造；花鳥畫則強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)生命和寄情抒懷，富有民族的特色，可以超越時(shí)代的限制，直接指向現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的思想內(nèi)涵。

可以集中體現(xiàn)唐代特色的藝術(shù)家，是一位富有魅力的人物——王維。他是唐代培育出來的全才，他通音律、精詩文、善書畫，被后人推崇為文人畫的始祖。蘇軾說：“味摩潔之詩，詩中有畫；觀摩潔之畫，畫中有詩。”他在畫法上創(chuàng)濕筆水墨渲染法，豐富了中國繪畫技巧。《唐代名畫錄》說他“蹤似吳生（吳道子）而風(fēng)致標(biāo)格突出”，“畫輞川圖，山谷郁郁盤盤，云水飛動(dòng)，意出塵外，怪生筆端。”王維是詩畫同源的開拓者，創(chuàng)造性地使用濕筆水墨渲染法，并且從《唐代名畫錄》表述的來看，他作品中體現(xiàn)深邃的哲理和驚人的智慧，都滋沃著中華大地。吳道子的魅力更是無人匹敵。他一改隋唐名家重視色彩的畫風(fēng)，以豐富有力的線條表現(xiàn)對(duì)象。據(jù)唐人朱景玄的《唐朝名畫錄》記載，天寶年間，唐玄宗忽然想觀賞四川嘉陵江風(fēng)景，便派吳道子去寫生，數(shù)月后，吳道子回長安，玄宗向他要畫，吳說：“臣無粉本（草稿），并記在心?！毙诒懔钏诖笸畋谧鳟嫛Ｖ挥昧艘惶鞎r(shí)間，吳道子便畫出了嘉陵江300里的美麗風(fēng)光。從此記載中可推想?yún)堑雷赢嫹ㄊ且运珵橹鳎蚵允┑?。吳道子所繪人物，線條圓轉(zhuǎn)，所寫衣袖，飄帶有迎風(fēng)起舞之勢(shì)，故有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱。他以線條來表現(xiàn)立體感，動(dòng)態(tài)感應(yīng)該與他跟張旭、賀知章學(xué)習(xí)過草書有密切關(guān)系。從《唐代名畫錄》記載來看，王維的用筆用墨和吳道子較接近，卻又是文人畫的始祖，表達(dá)的是中國藝術(shù)的最高境界。他的作品是虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境，體現(xiàn)矛盾諸方面的“相反相成，對(duì)立統(tǒng)一”。從而把多樣或相反的東西構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。唐代畫家王維和吳道子繪畫的形式元素和繪畫的思想內(nèi)核很豐富，不乏有我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以借鑒的形式手法和思想觀點(diǎn)。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要唐代繪畫元素

習(xí)近平主席在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)曾講“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。”這句話雖然簡短，卻點(diǎn)出了中國傳統(tǒng)繪畫元素向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。把這句話的內(nèi)涵展開，就會(huì)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的奧妙?！皭蹏髁x”和“改革創(chuàng)新”正是包含著中國文化的基本精神，也是由傳統(tǒng)繪畫向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在源泉。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)不論是建筑設(shè)計(jì)，工業(yè)設(shè)計(jì)，還是服裝設(shè)計(jì)或視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)都需要掌握和運(yùn)用設(shè)計(jì)方法或技巧，沒有方法和這些基本設(shè)計(jì)知識(shí)，就是無知、落后。但是，實(shí)際上設(shè)計(jì)者不僅要學(xué)習(xí)形而下的具體的知識(shí)，更需要從已知的知識(shí)中去思考，去領(lǐng)悟，使知識(shí)升華成為精神，如果設(shè)計(jì)知識(shí)是基礎(chǔ)，那么精神內(nèi)涵就是根本。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)主要功能是實(shí)用于生活的某一方面，如服裝，主要是滿足穿著的實(shí)用需要，同時(shí)又具有審美欣賞的意義。傳統(tǒng)繪畫主要是精神性的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)和生活非常接近，是純藝術(shù)介入生活的重要手段與工具?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)需要唐代繪畫元素，我認(rèn)為主要為以下幾方面：第一，創(chuàng)新。創(chuàng)新民族繁榮的靈魂，是國家發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)的變化，前提就是創(chuàng)新，是唐代繪畫元素向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的根本點(diǎn)。如初唐畫家閻立本的《步輦圖》表現(xiàn)的就是唐太宗將文成公主嫁與吐蕃王松贊干布的歷史事件。描繪的歷史人物唐太宗器宇軒昂，威嚴(yán)中透著和善，整幅畫洋溢著肅穆友好的氣氛，弘揚(yáng)治國安邦的精神。唐代繪畫表現(xiàn)的內(nèi)容都還是舊有的，無非山水、花鳥、人物。而就在這些內(nèi)容里表現(xiàn)了他們新的體驗(yàn)。以婦女生活為題材的繪畫古已有之，而盛唐仕女畫擺脫了漢魏以來主要畫“孝女”“烈女”以宣揚(yáng)封建道德的教化傳統(tǒng)，更多地把婦女作為審美對(duì)象，描繪她們的日常生活，優(yōu)美體態(tài)，以及她們的苦悶和歡樂。第二，大眼光，大格局。杜甫歌詠洛陽玄元廟壁畫的詩句“森羅回地軸，妙絕動(dòng)宮墻?！倍鼗湍呖弑４嬗写罅克逄茣r(shí)期的壁畫，場(chǎng)面之宏麗，表現(xiàn)技法之高超，都是前所未有的。壁畫多為凈土經(jīng)度——描繪祥云繚繞、鮮花盛開的西方極樂世界。這一方面展現(xiàn)出普通民眾對(duì)來世的美好幻想，同時(shí)也是繁華似錦的唐代社會(huì)生活的寫照。畫家是宇宙的眼光，以闊大為美，表現(xiàn)了七寶蓮池，重門高閣，飛檐彩畫，百花爭奇斗艷，異果累累，密林蔽道，清溪繞城。第三，責(zé)任感。唐代的畫家同時(shí)也是文人。他們的優(yōu)秀傳統(tǒng)就是責(zé)任感和骨氣。而高素質(zhì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師也正需要具有責(zé)任感和骨氣。閻立本側(cè)重描繪著名歷史人物用以鑒誡賢愚，弘揚(yáng)治國安邦的精神。晚唐人物畫家孫位，《益州名畫錄》中說他“性情疏野，襟抱超然。雖好飲酒，未嘗沉酩。禪僧道士常與往還。豪貴相請(qǐng)，禮有少慢，縱贈(zèng)千金，難留一筆?！庇泄菤?，正如孟子所將：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睈蹏?，文天祥所講：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！碧拼L畫的主體和重點(diǎn)就是愛國主義。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加強(qiáng)唐代繪畫元素，其重要性可知 。

三、唐代繪畫元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化

我們的時(shí)代是一個(gè)競(jìng)爭和創(chuàng)新的時(shí)代，現(xiàn)代設(shè)計(jì)亦體現(xiàn)這種時(shí)代精神?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中如果脫離了“創(chuàng)造”這一人生和社會(huì)的主導(dǎo)潮流，則不能鼓舞人的精神，沒有強(qiáng)大生命力。“創(chuàng)新”即是時(shí)代的產(chǎn)物，又是唐代繪畫元素的繼承?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念，要在生活中真正起作用就不能不盡可能地與本 傳統(tǒng)文化中有代表性的唐代繪畫元素相結(jié)合，賦予舊觀念以新的意義。這也是文化傳統(tǒng)在歷史變遷中發(fā)展變化的基本路子。唐代繪畫絕不是鐵板一塊，其中既有趨于保守的正統(tǒng)的觀念，也有趨于變革的非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的觀念。在傳統(tǒng)文化中，比較能超越時(shí)間的局限而能與現(xiàn)在共存的是藝術(shù)思想。唐代繪畫的審美價(jià)值盡管產(chǎn)生于一定的社會(huì)環(huán)境中，但藝術(shù)作品在我們的審美經(jīng)驗(yàn)中是存在于此時(shí)此刻，與我們沒有隔閡。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)講求創(chuàng)造，不僅僅是手段或技術(shù)層面的，而是涉及人的本性和靈魂層面的，是全方位創(chuàng)造。一位著名學(xué)者指出：“我們理解的創(chuàng)造不是指文化作品的創(chuàng)作，而是為了向一種更高的生活，新的存在而產(chǎn)生的全部人的存在的激動(dòng)與熱情。”。“創(chuàng)造”讓我們體驗(yàn)一種更高的生活和更新的存在?！皠?chuàng)造”只有在實(shí)踐中親身體會(huì)才能徹悟。

四、設(shè)計(jì)人才的成功需要雙翼齊飛

唐代繪畫作為文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不論是形式還是精神內(nèi)核，都能從唐代繪畫傳統(tǒng)中受到啟示。首都十大建筑的某些天花、地毯、壁畫的裝飾運(yùn)用的是“絲綢之路”沿途存留下來的漢唐千年間的染識(shí)品圖案?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師同樣是既面向現(xiàn)代，又面向文化傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出了一大批優(yōu)秀作品，作品不僅受到中國人的喜愛，在國際設(shè)計(jì)界亦引起了強(qiáng)烈反響，屢獲大獎(jiǎng)。對(duì)傳統(tǒng)裝飾圖案的借鑒是中國設(shè)計(jì)師自覺向文化傳統(tǒng)回歸的體現(xiàn)。唐代人物畫家周昉的《簪花仕女圖》人物形象豐頤健體、儀態(tài)雍容。特別是她們衣著華貴，不同的織染物用工細(xì)，勁健的線條表現(xiàn)織物上的各種花紋圖案，設(shè)色富麗勻凈，濃麗而不俗艷，工整而不繁瑣。這些傳統(tǒng)圖案被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師和廣大民眾所認(rèn)同，它獨(dú)特的文化韻味，體現(xiàn)了現(xiàn)代中國人在內(nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和尊崇。

創(chuàng)造性思維都能透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)，區(qū)別主次，把握關(guān)鍵。唐代，養(yǎng)馬、畫馬蔚成風(fēng)氣。史書記載，唐玄宗的內(nèi)廄里就有40萬匹良馬。詩人杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》中有“先帝御馬玉花驄，畫工如山貌不同”的詩句，形容當(dāng)時(shí)畫馬的盛況。畫家們風(fēng)格不一樣，可確如玉花驄，威武神駿。因?yàn)閳D形再怎么有差異可是在各種變化中有些特征是始終不變的。也就是對(duì)象的本質(zhì)和關(guān)鍵，即“神似”。唐代的畫家閱歷廣泛，深入實(shí)際，深入思考，由表及里，由此及彼，去粗取精，才抓住了對(duì)象的本質(zhì)，掌握了對(duì)象的特征。

如果中國當(dāng)代設(shè)計(jì)師只注重設(shè)計(jì)手段與技巧而忽視文化藝術(shù)傳統(tǒng)，就會(huì)妨礙制約人的本性、人的潛力與全面發(fā)展。的確，當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)吸收是關(guān)系國家民族興盛的千秋大業(yè)，其中唐代繪畫占有特殊重要的地位。當(dāng)然唐代繪畫元素需要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而具有時(shí)代特色。即唐代繪畫元素經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維及技法的選擇與消化，融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。唐代繪畫元素中的圖案、色彩、紋樣，既是有形的、可識(shí)的，又是無形的、內(nèi)蘊(yùn)的，有結(jié)構(gòu)性的，又有精神性的東西。用刨根問底的方式去理解、消化唐代繪畫，并且在其中注入新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)養(yǎng)分，從而使之再生。特別是把握唐代繪畫中的精神內(nèi)核：革舊布新和海納百川。把它融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出深具民族精神和美感的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

本文來源：http://xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》