女性主義視域下《失樂(lè)園》中夏娃形象的解讀

一 淺析《失樂(lè)園》

《失樂(lè)園》是英國(guó)十七世紀(jì)著名詩(shī)人約翰·彌爾頓在1667年創(chuàng)作的一部作品，該作品一共有十二卷，大約有一萬(wàn)行的長(zhǎng)度，該作品的故事取自《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》。撒旦原本是一位大天使，但是為人驕橫蠻縱野心大，糾集部分天使挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威，于是被上帝打入地獄贖罪，但仍執(zhí)迷不悟，一心想要報(bào)復(fù)。撒旦來(lái)到伊甸園附身在一條蛇的身上引誘亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果，因此上帝為了懲罰，把亞當(dāng)和夏娃逐出伊甸園去遭受人類的災(zāi)難，而撒旦和其他的叛變天使則變成了蛇。整部《失樂(lè)園》以磅礴的氣勢(shì)和雄偉的想象揭示了人的原罪和墮落，融合以及體現(xiàn)了作者的高超藝術(shù)、革命熱情和追求自由的精神，是英國(guó)文學(xué)史上的一部杰出史詩(shī)。該作品的創(chuàng)作背景為十七世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)被封建貴族壓迫的厲害，所以撒旦和上帝有很強(qiáng)的象征意義，同時(shí)《失樂(lè)園》也無(wú)情的抨擊和批判了英國(guó)封建貴族的放蕩生活。評(píng)論家們對(duì)《失樂(lè)園》的研究多年來(lái)大多都是圍繞主角撒旦來(lái)進(jìn)行的，從而進(jìn)一步研究其主題思想、語(yǔ)言特點(diǎn)以及人文主義思想等，很少有人對(duì)夏娃進(jìn)行研究，相關(guān)的研究資料更是寥寥無(wú)幾，尤其是在女性主義視域下解讀《失樂(lè)園》中夏娃形象的。

所謂女性主義，最早來(lái)源于西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。以女性主義的角度來(lái)看，女性在以男性為中心的社會(huì)里是被孤立的，是處在這個(gè)社會(huì)的邊緣的，是一個(gè)被支配、被歧視的群體。彌爾頓《失樂(lè)園》中的夏娃在最初就是這樣一個(gè)存在，對(duì)亞當(dāng)百依百順、溫柔體貼，不過(guò)最終夏娃有了自我意識(shí)的覺(jué)醒，為了追求自由和獨(dú)立，不惜偷吃善惡果，與上帝決裂，最后被驅(qū)逐出伊甸園，受盡人類磨難。由此我們可以看出，這個(gè)《失樂(lè)園》中的夏娃是一個(gè)有自我意識(shí)、有獨(dú)立人格、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男屡孕蜗?。由最初的溫順、認(rèn)同到后來(lái)的抗?fàn)帯⒅鲃?dòng)，從夏娃身上我們可以鮮明的感受到其主體意識(shí)的覺(jué)醒并由此體會(huì)到自我價(jià)值的存在。

二 夏娃對(duì)男權(quán)社會(huì)的認(rèn)同與服從

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里，亞當(dāng)因?yàn)橐恋閳@中只有他一個(gè)人類而感到孤獨(dú)、無(wú)趣，所以請(qǐng)求上帝賜給他一個(gè)伴侶來(lái)陪伴他，于是上帝就從亞當(dāng)?shù)纳眢w中抽出一根肋骨并使其成為一個(gè)名為夏娃的女人。由此可以看來(lái)，夏娃是亞當(dāng)身體的一部分，是因?yàn)閬啴?dāng)需要伴侶而存在的，她的一切思想與行為都要以亞當(dāng)為主，是亞當(dāng)?shù)母綄倨?。在這種有嚴(yán)格性別等級(jí)的大環(huán)境下，男人才是整個(gè)社會(huì)的主宰，他們掌握著社會(huì)的主權(quán)，對(duì)社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等方面的社會(huì)活動(dòng)有很大的話語(yǔ)權(quán)。生活在這種社會(huì)環(huán)境下的女性，不可避免的、潛移默化的會(huì)受到這種男權(quán)文化的影響，從而自然而然的認(rèn)同并且遵從男權(quán)文化下的社會(huì)行為準(zhǔn)則，成為被男性壓迫、逆來(lái)順受、不被社會(huì)忠實(shí)的角色。彌爾頓的《失樂(lè)園》是根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》來(lái)創(chuàng)作的，所以其中關(guān)于人類誕生的描寫是有創(chuàng)世紀(jì)的影子的。夏娃在沒(méi)有出現(xiàn)在伊甸園之前，樂(lè)園中是只有亞當(dāng)一個(gè)人類的，由于上帝的原因，樂(lè)園中是什么都不缺的，但是在與周圍的飛禽走獸日夜相處之間，亞當(dāng)卻感受到了無(wú)邊的孤獨(dú)、寂寞與空虛，物質(zhì)上越富足，精神上就越貧乏，所以他就向上帝請(qǐng)求，希望上帝能賜給他一個(gè)同樣身為人類的伴侶，于是上帝就以亞當(dāng)?shù)睦吖菫榛A(chǔ)賜給了他一個(gè)極為美麗的女人。事實(shí)上，夏娃最大的存在價(jià)值就是為亞當(dāng)派遣寂寞，讓亞當(dāng)開心、快樂(lè)并幫助亞當(dāng)一起打理樂(lè)園。夏娃是以男性的眼光來(lái)創(chuàng)造的，所以在男性的眼中，她是美麗的。在撒旦的眼里，夏娃是這樣的:“她那沒(méi)有裝飾的金發(fā)，像頭巾/撥垂到她的細(xì)腰，亂蓬蓬的/好像葡萄的卷須，曲成波輪……既含羞怯，又帶驕矜，溫情脈脈/欲順故忤，欲愛還嗔/這樣的態(tài)度，最受他歡迎……那夏娃，比后代一切女人更美?！痹趤啴?dāng)眼中夏娃是這樣的:“美極、可愛極了，似乎全世界美的東西/都相形見絀，或薈萃于她一身/都包含在她和她的容貌里……”，就連天使拉斐爾也對(duì)夏娃的美好贊不絕口，由此看來(lái)，夏娃是令男性賞心悅目的，她是可以讓男人感到幸福的。當(dāng)夏娃第一次出現(xiàn)在伊甸園中時(shí)，亞當(dāng)就和她一起手拉著手、溫情細(xì)語(yǔ)的漫步在樂(lè)園中。當(dāng)撒旦第一次看見夏娃時(shí)，瞬間就被她的美貌和溫順?biāo)騽?dòng)，甚至一度想要放棄引誘夏娃，當(dāng)然他還羨慕著亞當(dāng)與夏娃之間那種含情脈脈的感情。

有關(guān)資料顯示，彌爾頓的婚姻生活并不美滿。他剛結(jié)婚的第一任妻子在回娘家省親后就再也沒(méi)有回來(lái)，為此彌爾頓因?yàn)槠拮拥牟焕斫舛f(wàn)念俱灰、身心疲憊，并寫下了論離婚小冊(cè)子來(lái)表達(dá)在婚姻生活中，夫妻兩人應(yīng)攜手共進(jìn)、風(fēng)雨同舟的婚姻觀。而在《失樂(lè)園》中，通過(guò)夏娃，彌爾頓塑造了一個(gè)完美的人妻形象:每當(dāng)亞當(dāng)向夏娃講述時(shí)，她都會(huì)專注的聆聽，她希望從丈夫的口中了解更多的內(nèi)容，她喜歡丈夫時(shí)不時(shí)說(shuō)的一些有趣的話語(yǔ)，她更喜歡丈夫用夫妻之間的愛撫來(lái)講解內(nèi)容。夏娃美麗、溫順、安靜、純情，這些都符合了男權(quán)文化的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為不受重視、沒(méi)有主權(quán)的女性，夏娃以男性的意愿為自己的意愿，沒(méi)有任何的自我意識(shí)，甘愿成為男性的附屬品。正如《失樂(lè)園》中華所描述的那樣:“啊，我是你的肉中之肉，為你，并從你而造……你說(shuō)的都正確。我的創(chuàng)作者和安排者啊，你所吩附的，我都依從，從不爭(zhēng)辯?！?/p>

在男權(quán)至上的社會(huì)里，女性是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的，她們能做的只有安靜和順從。夏娃為亞當(dāng)馬首是瞻，把亞當(dāng)當(dāng)做自己的主人，溫順接受亞當(dāng)一切的安排。在她看來(lái)，亞當(dāng)?shù)姆墒巧系郏敲此姆删褪亲约旱恼煞騺啴?dāng)，并且在她的內(nèi)心深處默認(rèn)了這種男尊女卑的社會(huì)秩序。比如，當(dāng)亞當(dāng)和天使拉斐爾交談時(shí)，夏娃是退坐在一旁的，安靜沉默、悠閑謙遜。事實(shí)上，夏娃是非常依賴亞當(dāng)?shù)?，她把自己的人生和命運(yùn)全部都托付給了亞當(dāng)，并把亞當(dāng)當(dāng)做自己存在于世的價(jià)值。與亞當(dāng)在一起，總覺(jué)得時(shí)間過(guò)得飛快，而一旦亞當(dāng)不在身邊，便覺(jué)得天也不藍(lán)了，星星也不亮了。在性別等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境中，夏娃不知不覺(jué)的就形成了這種女性卑微的認(rèn)知，并理所當(dāng)然的跟隨和堅(jiān)守男權(quán)社會(huì)中的父權(quán)以及道德。夏娃的這種溫順，說(shuō)明她認(rèn)同并接受男權(quán)文化下的社會(huì)以及缺乏自我意識(shí)。

三 夏娃自我意識(shí)的覺(jué)醒

在十七世紀(jì)，英國(guó)很動(dòng)蕩不安，而彌爾頓恰好出生在這個(gè)時(shí)期。在該時(shí)期中，男權(quán)文化仍然在影響著社會(huì)的方方面面，但是隨著伊麗莎白登上王位，男女之間的關(guān)系開始變得微妙。女性開始重新定位自己的社會(huì)地位以及存在的價(jià)值，開始努力爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)利、尊嚴(yán)和地位。這說(shuō)明了在以男權(quán)為尊的社會(huì)背景下，女性萌發(fā)了自我意識(shí)，并且這種意識(shí)在一步步的覺(jué)醒，她們也開始重新的審視和反思自己在社會(huì)中所扮演的角色。

在亞當(dāng)和夏娃沒(méi)有受到撒旦的引誘之前，他們每天在樂(lè)園中溫柔繾綣，不懂羞恥、不懂嫉妒，過(guò)著至上的辛福生活，不過(guò)這一切平靜都因?yàn)槿龅┒淮蚱?。事?shí)上，在撒旦進(jìn)行引誘之前，天使拉斐爾曾不止一次的囑咐亞當(dāng)和夏娃不要吃善惡果，否則將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。在男權(quán)至上的社會(huì)，上帝是最高的統(tǒng)治者，他以考驗(yàn)人類對(duì)他的忠誠(chéng)度以及順從度為借口，嚴(yán)厲禁止人類品嘗智慧果，以便他繼續(xù)對(duì)人類進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治。如果人類品嘗了智慧果，那么他們就會(huì)獲取知識(shí)，就會(huì)學(xué)會(huì)思考，最后不滿于現(xiàn)狀，難以管理。在用肋骨造出夏娃之后，亞當(dāng)生活的非常幸福滿足，他在樂(lè)園中擁有絕對(duì)的地位和話語(yǔ)權(quán)，不過(guò)夏娃卻開始不甘心她所扮演的從屬角色，開始希望有自己的獨(dú)立空間，開始希望體現(xiàn)自己的存在的價(jià)值。在第九卷中，為了提高勞動(dòng)效率，夏娃建議兩人分頭勞動(dòng)。在這之前，夏娃是絕不可能提出這種建議的，她都是安靜、順從、本分，沒(méi)有自我，不能獨(dú)立。但是此刻夏娃是一個(gè)有獨(dú)立思想的人，她希望自己能夠?yàn)樽约鹤鰶Q定，能夠有自主選擇權(quán)。夏娃這種提建議的做法，說(shuō)明了她向往有獨(dú)立人格的生活，同時(shí)也說(shuō)明了她不甘于當(dāng)下女性所處的社會(huì)地位。對(duì)于夏娃這種反抗的行為，亞當(dāng)當(dāng)然不可思議，然后溫和又堅(jiān)決的拒絕。因?yàn)樵趤啴?dāng)看來(lái)，只要順從上帝，在樂(lè)園中隨心所欲的生活就是莫大的幸福，不過(guò)在夏娃看來(lái)，這種生活太無(wú)知、無(wú)趣，也太狹隘，她不想把自己的喜怒哀樂(lè)寄托在別人身上，也不想糊里糊涂的幸福。因此對(duì)于亞當(dāng)?shù)姆磳?duì)，夏娃毅然決然的從亞當(dāng)?shù)氖种谐榛亓俗约旱氖郑呷肓俗约核獎(jiǎng)趧?dòng)的叢林中、夏娃的這種堅(jiān)持表明了她對(duì)自己所處地位的態(tài)度，即抗議和抵制。是獲得自我獨(dú)立，還是接受從屬地位，在這兩者的抗?fàn)幹校耐迍倓偯劝l(fā)的自我意識(shí)在亞當(dāng)?shù)耐讌f(xié)中首次得到了見證，也獲得了勝利。

當(dāng)夏娃在叢林里勞動(dòng)時(shí)，撒旦開始抓住這難得的機(jī)會(huì)，附身在一條蛇身上，它首先極盡之能事吹捧夏娃的美貌與溫柔，然后開始引誘夏娃，告訴她智慧果如何如何好吃，吃了智慧果之后又什么樣的絕妙好處。這一切都吸引了夏娃的眼球并引起了她的好奇心，同時(shí)她也開始思考:為什么要禁止我們善良、知識(shí)與智慧?此時(shí)，夏娃開始變得個(gè)性鮮明、思想獨(dú)特，她質(zhì)疑了至上上帝的禁令。在夏娃眼中，即使生活在物質(zhì)充裕的伊甸園中，如果不懂善惡、沒(méi)有知識(shí)與智慧，那么它就不是真正的幸福，她的這種想法是對(duì)亞當(dāng)幸福觀的一種重大突破。在夏娃看來(lái)，如果不能品嘗人生的酸甜苦辣，那么就不能真正的體驗(yàn)到生命的真諦以及生命價(jià)值所在。抱著這種求知欲和好奇心的態(tài)度，夏娃吃了禁果。吃了善惡果之后，相對(duì)于亞當(dāng)?shù)捏@慌與無(wú)措，夏娃是冷靜和鎮(zhèn)定的，為了獨(dú)立和希望，她愿意付出任何代價(jià)，承擔(dān)一切后果，夏娃表現(xiàn)得非常勇敢、負(fù)責(zé)任。為了和妻子共進(jìn)退，亞當(dāng)也吃了禁果，然后他們就有了人類的七情六欲。隨后，他們一同告別伊甸園，攜手尋找另一個(gè)有豐富味道和感情的真正的樂(lè)園。

本文來(lái)源：http://xwlcp.cn/w/zw/1534.html 《芒種》