五四知識(shí)分子宗教文化身份淵源探究-文學(xué)論文

五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上的轉(zhuǎn)折性意義是多層面的，其中知識(shí)分子的迅速崛起就是一個(gè)亮點(diǎn)。面對(duì)復(fù)雜多變的各種思潮，他們區(qū)別良莠，積極、勇敢地進(jìn)行精神探索。學(xué)習(xí)與借鑒，批判與否定，比較與選擇，是他們慣用的思維和方法。正是在積極借鑒的探索中，五四知識(shí)分子思想迅速成熟，成為20世紀(jì)初中國(guó)思想界的帶頭人。在他們身上彰顯出特殊歷史投射的痕跡，透露著多元文化作用的結(jié)果，他們的文化身份不斷地被刷新，又重新被塑成。
每一類宗教都有自己的核心思想、文化原型、思維模式和話語體系，這些都會(huì)對(duì)接受者產(chǎn)生輻射性影響，甚至成為接受者樹立社會(huì)人生態(tài)度的主導(dǎo)因素。布蘭頓曾說：“現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要在今天對(duì)我們共同的人性問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教……我們每個(gè)人都要遇到這個(gè)問題，不論我們所處的時(shí)代或生活于其中的社會(huì)如何?！痹谖逅闹R(shí)分子的文化視域中，宗教文化不可忽視。能對(duì)五四知識(shí)分子人格和精神產(chǎn)生引領(lǐng)作用，并構(gòu)成群體性影響的主要有基督教文化和佛教文化。我們不光要疏理宗教思想的發(fā)展演變對(duì)這代知識(shí)分子自我信仰確立的重要性，而且要尋找和確立各種宗教文化影響五四知識(shí)分子的依據(jù)，這是定位他們文化身份的重要資料。因?yàn)楦灿谛牡淖诮趟枷?，是他們解釋人生苦痛和社?huì)真謫的源泉，更是與苦難相抗?fàn)幍木褚劳??！靶叛龅淖罱K目的不是通過神秘的宗教體驗(yàn)，獲得與佛、上帝同在的最高幸福，解脫不幸和苦難，而是借用宗教凈化感情、增強(qiáng)勇氣，以自己的力量同不幸和苦難作斗爭(zhēng)?！?br />一、佛教文化
佛教自漢代傳入中國(guó)后，與中國(guó)本土的儒學(xué)結(jié)合，對(duì)中國(guó)人的文化、心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別經(jīng)歷了魏晉玄學(xué)、隋唐禪學(xué)、宋明理學(xué)后，佛教已從一種宗教學(xué)說演變?yōu)橐环N中國(guó)式的思想學(xué)說，對(duì)中國(guó)人的自我主體建構(gòu)和精神追求方面形成了定勢(shì)引導(dǎo)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的一部分。五四知識(shí)分子與佛教的關(guān)系就是在這種背景與傳統(tǒng)下發(fā)生的。佛教寧靜致遠(yuǎn)、空靈飄逸的超脫精神和大慈大悲的悲憫情懷，給正處于精神探索艱難期的五四知識(shí)分子以慰藉和寄托，與他們或壓抑或苦悶的心靈相吻合，于是五四知識(shí)分子中有相當(dāng)一部分人都是佛教的信仰者。當(dāng)然，佛教進(jìn)入知識(shí)分子的心靈還有其他的渠道，這些都充分證明佛教文化已浸潤(rùn)到知識(shí)者的日常生活中，慢慢地塑造著他們的氣質(zhì)和形象，外在的身份特征也發(fā)生了變化。家學(xué)淵源
五四知識(shí)分子中有不少出身于吃齋念佛之家或是在成長(zhǎng)求學(xué)中受此熏染。從小被言傳身教、耳濡目染，有人不僅穿僧衣、吃素食，而且信佛也極大地影響了他們的人格氣質(zhì)，是他們修身養(yǎng)性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)長(zhǎng)久以來的內(nèi)外兼治的治學(xué)傳統(tǒng)，不僅使知識(shí)者在宗教文化中尋求精神的慰藉，更是引導(dǎo)著他們?yōu)槿颂幨碌挠^念。
許地山就生于一個(gè)禮佛之風(fēng)的家庭。其祖母吃齋奉佛，虔誠有加，他父母均篤信宗教，尤其其父對(duì)宗教頗有研究，自號(hào)“留發(fā)頭陀”，后來所娶妻子也是佛家之人。在這樣的家庭氛圍中成長(zhǎng)的許地山，從小對(duì)佛教就有一種親近感，培育了他宗教意識(shí)的同時(shí)就已化為其人生的一部分。大學(xué)期間他更是對(duì)宗教有潛心研究，陳寅恪曾說：“讀許地山先生所著佛道二教史論文，關(guān)于教義本體具有精深之評(píng)述，心服之余，彌用自愧。”家學(xué)傳統(tǒng)和后來的用心研究，不僅影響許地山的人生觀和世界觀，更影響著他的創(chuàng)作，其作總有一種超俗、寬容的氣質(zhì)。如《綴網(wǎng)勞蛛》就透露著明顯的佛學(xué)意蘊(yùn)。作品中尚潔說：“我像蜘蛛，命運(yùn)就是我的網(wǎng)?！薄八械木W(wǎng)都是自己組織得來，或完或缺，只能聽其自然罷了。”這種聽天由命的“蜘蛛哲學(xué)”，其實(shí)是對(duì)佛教宿命論思想的精辟解釋。可見佛教思想已成為他創(chuàng)作的主要資源，使其外在的身份帶有佛教文化的特征。魯迅、周作人等人都出生書香世家，都直接或間接地受來自家庭中佛學(xué)氛圍的熏陶，不僅滲透于創(chuàng)作中，更是在宗教教義中提煉重樹國(guó)民新道德的元素。
要研究五四知識(shí)分子與宗教的淵源關(guān)系，就不得忽視部分知識(shí)分子獨(dú)特的身世經(jīng)歷。人的經(jīng)歷是影響人格氣質(zhì)的主要因素，往往也會(huì)成為他們傾心于宗教的關(guān)鍵。如廢名就出身于禮佛甚興的黃梅縣，這里幾乎人人都受染于佛教文化。從小父親帶他出入于各種寺廟，參加形式多樣的集會(huì)。這樣的經(jīng)歷不僅培育了他豐富的宗教情懷，而且也使他外在的氣質(zhì)乃至創(chuàng)作都深深地烙上了佛禪之氣。對(duì)此他本人更是感同身受?！拔遄嫠率俏倚r(shí)候所想去的地方，在大人從四祖、五祖帶了喇叭、木魚給我們的時(shí)候，幼稚的心靈，四祖寺、五祖寺真是心向往之?！睂?duì)佛禪文化的感性認(rèn)識(shí)和情感經(jīng)歷，是潛化于心的藝術(shù)熏陶，為其以后的宗教自覺打下了基礎(chǔ)。
郁達(dá)夫的個(gè)人經(jīng)歷也使他與佛教建立了甚密的關(guān)系。雖然他本人不信佛，但這不妨礙他對(duì)佛教文化的熟知與興趣。他許多精美清新的游記散文就是在游歷了眾多佛剎之后的心靈記錄。天目山禪源寺，雁蕩山的靈巖寺，蘭溪的棲真寺，天臺(tái)山的國(guó)清寺等十多所著名佛剎都在其游記中重點(diǎn)介紹過。對(duì)佛教文化情有獨(dú)鐘和郁達(dá)夫一生顛沛流離的經(jīng)歷有一定的關(guān)系。不管是遭遇事業(yè)的挫折還是情感的不順，當(dāng)對(duì)佛理境界體驗(yàn)越深，越能幫助其擺脫生活中不能平息的困惑，使其精神逐漸趨于平靜。這種精神發(fā)展趨向既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人的認(rèn)同，更是對(duì)自身修養(yǎng)性情的一種歷練。所以他的文章和人生總會(huì)透露出“參透色空真境界”的大徹之悟。
魯迅對(duì)佛學(xué)研究頗深，不光是年輕時(shí)受章太炎的影響，也與中年期身體疾病有關(guān)。肉體之痛使其對(duì)佛學(xué)所謂的“生老病死，六體難安，猶如火宅”有深刻理解，所以魯迅對(duì)死亡、墳及地獄等意象描寫入骨入髓，大有親歷者之感受。這樣看來，有時(shí)候知識(shí)分子獨(dú)特的人生經(jīng)歷往往會(huì)與宗教結(jié)緣，是通向宗教道路的橋梁。宗教給他們?nèi)松?、人格以諸多啟示，是一種真正的精神引導(dǎo)，豐子愷、夏丐尊均屬此類。
陳獨(dú)秀、周作人、俞平伯、瞿秋白等都與佛學(xué)文化有較深的淵源關(guān)系。佛教對(duì)他們的精神建構(gòu)起著重要的作用，也是研究者深入他們內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的切入點(diǎn)。他們生前死后都與佛教有屢說不盡的關(guān)系，佛教文化無疑成為他們外在的文化身份的顯著標(biāo)簽。
二、基督教文化
基督教早在唐代就進(jìn)入中國(guó)，但并沒有像佛教那樣很容易被中國(guó)人接受，而是經(jīng)歷了與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互沖突和不斷磨合的漫長(zhǎng)過程。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初伴隨著西學(xué)東漸之風(fēng)才大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生較強(qiáng)的沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多
方面都或隱或現(xiàn)地烙上了基督教文化的特征。中國(guó)人的曰常生活、處事原則都已與基督教有著無法剝離的關(guān)系?！艾F(xiàn)代中國(guó)電影與文學(xué)表現(xiàn)肯定的善的時(shí)候，這善永遠(yuǎn)帶有基督教傳教士的氣氛，可見基督教對(duì)于中國(guó)生活的影響?！被浇虧B入中國(guó)人的意識(shí)深處，并對(duì)人們的價(jià)值觀念、思維方式等發(fā)生著巨大的作用。五四知識(shí)分子就是在這樣的背景下接觸并接受了基督教，將其作為自我人格、思想形成的重要精神資源。要了解五四知識(shí)分子的宗教信仰，定位他們的文化身份，必然要考證他們與基督教文化建立的各種淵源關(guān)系。西學(xué)背景下的正面接觸1840年，伴隨著西方殖民主義向中國(guó)發(fā)起的侵略，中國(guó)開始大規(guī)模接觸西方文明。中國(guó)原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系受到強(qiáng)烈沖擊，在強(qiáng)弱刺激之下中國(guó)人開始放眼于世界，改變?cè)?jīng)排斥的態(tài)度，或積極或消極地接受西方文明。不管是否愿意，也不管能否發(fā)自自覺，接受西方文明的過程本身就是接受基督教的影響。作為一種精神文化，基督教的教義具有提升人靈魂的作用。能夠大規(guī)模地被中國(guó)人接受，既與西學(xué)東漸的中西文化交流有必然的聯(lián)系，同時(shí)也與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子救國(guó)救民的精神探索有關(guān)，相當(dāng)一部分人就是在基督教的教義中獲得精神的安慰，也有人從中領(lǐng)悟到與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相吻合的道理，從而汲取有價(jià)值的思想養(yǎng)分。所以五四作家們常常會(huì)用文學(xué)形象生動(dòng)表達(dá)與基督教不可分割的關(guān)系?！笆前炎诮涛幕?、宗教精神納入中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革、中國(guó)新文學(xué)發(fā)展的軌道中來思考和吸取的?！痹谔厥獾那榫澈托睦硐挛逅闹R(shí)分子接受了基督教，雙方大規(guī)模地正面交流自此開始。周作人就對(duì)基督教在當(dāng)時(shí)中國(guó)的存在極為認(rèn)同，認(rèn)為基督教可以新人心，更適合中國(guó)人的心理狀態(tài)?！耙恍轮袊?guó)人的人心，基督教實(shí)在是很適宜的。極少數(shù)的人能夠以科學(xué)藝術(shù)或社會(huì)活動(dòng)去代替宗教的要求，但在大多數(shù)是不可能的。”不僅如此，他還深刻地談到基督教對(duì)中國(guó)文學(xué)的主題、思想的輻射影響?！艾F(xiàn)代文學(xué)上的人道主義，差不多也都是從基督教精神出來。”周作人的觀點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)了基督教在當(dāng)時(shí)中國(guó)傳播極為普遍的事實(shí)，而且強(qiáng)調(diào)了基督教難以取代的重要性。
陳獨(dú)秀、聞一多、冰心、王統(tǒng)照這些人文型的知識(shí)分子都從不同的層面上理解基督教，將其作為思想的主要資源，用事實(shí)證明了這代知識(shí)分子與基督教正面接觸的歷史過程?！艾F(xiàn)代思想對(duì)基督教的關(guān)注，無論是贊同還是反對(duì)，都已說明基督教文化已進(jìn)入到現(xiàn)代思想者的思維視野，基督教有了生存的思想空地?！被浇淘谥袊?guó)人意識(shí)領(lǐng)域開辟生存空地的同時(shí)，其實(shí)也建構(gòu)著中國(guó)人的思想體系，五四知識(shí)分子作為現(xiàn)代思想者，他們思想的形成乃至最后的定型在一定的程度上都經(jīng)歷了這樣的互動(dòng)過程。教會(huì)學(xué)校的教育與引導(dǎo)20世紀(jì)初，基督教在中國(guó)大規(guī)模地傳播與發(fā)展，也表現(xiàn)在宗教團(tuán)體在各地成立教會(huì)學(xué)校。這些機(jī)構(gòu)體現(xiàn)了基督教實(shí)力的壯大，也說明對(duì)中國(guó)人宗教意識(shí)的滲透和影響已被納入到正規(guī)的程序中。教會(huì)學(xué)校，既扮演了文化侵略、文化殖民的角色，又便于中國(guó)人系統(tǒng)接收基督教教育，成為中西文化交流的正規(guī)場(chǎng)所?！皟H就教會(huì)學(xué)校而言，它有殖民教育和輸送宗教的目的，也培養(yǎng)了各種層次和類型的知識(shí)分子，他們是中國(guó)較早接觸、了解西方文化的一批知識(shí)分子?！蔽逅闹R(shí)分子中相當(dāng)一部分人就是從這里走出來的。
教會(huì)學(xué)校不僅傳授科學(xué)知識(shí)，而且注重培養(yǎng)宗教意識(shí)，如道德情懷、奉獻(xiàn)精神。他們依據(jù)人的生理特征，抓住最佳教育時(shí)機(jī)進(jìn)行滲透，影響是不言而喻的?！敖虝?huì)學(xué)校的學(xué)生，正在容易受影響的年齡，慣于把贊美詩與教堂和莊嚴(yán)、紀(jì)律、青春的理想聯(lián)結(jié)在一起，這態(tài)度可以一直保持到成年之后，即使他們始終沒受洗禮”。林語堂基督信仰的形成，蕭乾對(duì)基督音樂的癡迷，冰心“愛的哲學(xué)”的形成都是教會(huì)學(xué)校教育的積淀。許地山、張資平、廬隱、梁宗岱等都是教會(huì)學(xué)校畢業(yè)的知識(shí)分子，他們的人生道路、人生追求無不折射出這段經(jīng)歷的影響，他們的氣質(zhì)和人格無不帶有基督教思想浸潤(rùn)的痕跡，這是一個(gè)無法抹去的文化身份標(biāo)志。
三、自留學(xué)經(jīng)歷的影響
留學(xué)制度是近代社會(huì)組織的一種形式，為中國(guó)人直接接觸西方社會(huì)和文化提供了平臺(tái)。之前對(duì)西方的了解和接觸是經(jīng)過多種媒介的傳遞。留學(xué)制度的建立縮短了中西交流的過程，而且能使中國(guó)留學(xué)生親身體會(huì)原生態(tài)西方社會(huì)和宗教。這是一個(gè)主動(dòng)性的接受過程，他們所受的熏染自然是全方位的。留學(xué)也成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的求學(xué)之路。胡適、魯迅、林語堂、胡也頻等都有留學(xué)歐美或東洋的經(jīng)歷。他們到國(guó)外學(xué)習(xí)西方的文學(xué)藝術(shù)或哲學(xué)的同時(shí)，就近距離接觸了基督教。蘇雪林留學(xué)法國(guó)的經(jīng)歷，使她從心靈深處對(duì)異域文化產(chǎn)生崇拜，最終皈依天主教。她的自傳體小說《棘心》反映了那代知識(shí)分子的精神苦悶和救國(guó)愿望，最終選擇皈依宗教無疑是作者所祈求的精神出路。探究《棘心》的創(chuàng)作意圖，作家的留學(xué)背景是不能忽視的。
對(duì)于郭沫若、魯迅、王獨(dú)清等曾有一技之長(zhǎng)的知識(shí)分子，他們后來都從技術(shù)型轉(zhuǎn)向了人文型，人生道路發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。這過程不可排除留學(xué)經(jīng)歷的影響和滲透。郭沫若借基督教審視自我，表現(xiàn)情感深處的懺悔。魯迅的創(chuàng)作多處透露出宗教性體驗(yàn)。巴金一生充滿宗教情懷，博愛之心歷來稱道。無論對(duì)這代知識(shí)分子個(gè)體研究或整體剖析，留學(xué)經(jīng)歷是一段重要的資料，他們沐浴西方文化養(yǎng)分的同時(shí)，也生發(fā)出與宗教的親近感。他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生道路及思考社會(huì)人生的方式都能反映出留學(xué)的社會(huì)背景，這是社會(huì)組織欲達(dá)到的效果，也為二者建立關(guān)系提供了渠道。
總之，特殊的歷史使命和積極變革社會(huì)的要求注定五四知識(shí)分子與多種文化交流融合，處于交匯中心。每一種文化都已深烙于這代人的思想、人格中，在其精神探索歷程中發(fā)揮了重要的作用，使其文化身份不斷地變更。宗教文化身份尤其明顯。尋找這代知識(shí)者與宗教文化的關(guān)系，必然要依據(jù)歷史的資料，細(xì)數(shù)二者曾經(jīng)建立的一切淵源關(guān)系，才能更好地定位其確已形成的宗教文化身份。佛教文化與基督教文化對(duì)這代知識(shí)分子影響較深，不僅建構(gòu)著他們的文化身份，而且已滲透到每個(gè)個(gè)體生命的氣質(zhì)、心理、習(xí)性等深層結(jié)構(gòu)中，成為影響制約著人的心理行為模式的主導(dǎo)因素，且不易化解。