現(xiàn)代教育中不可或缺的靈魂——人性教育-教育論文

現(xiàn)代教育中不可或缺的靈魂——人性教育美國行為主義心理學(xué)家華生（雙對(duì)叨）曾說過一句名言：給我一打健康而又沒有缺陷的嬰兒，把他們放在我所設(shè)計(jì)的特殊環(huán)境里培養(yǎng)，我可以擔(dān)保，我能夠把他們中間的任何一個(gè)人訓(xùn)練成我所選擇的任何一類專家一一醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)，甚至是乞丐或竊賊，而無論他的才能、愛好、傾向、能力，或他祖先的職業(yè)和種族是什么。該言論揭示了后天教育的重要性與特殊性。但是面對(duì)我國當(dāng)今出現(xiàn)的越來越多的社會(huì)問題，包括價(jià)值觀的扭曲、道德的淪喪、人性的缺失時(shí)，社會(huì)各界都毫無意外地把苗頭直指向教育。甚至目前在網(wǎng)絡(luò)上議論的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“錢學(xué)森問題”也引起了大家的質(zhì)疑：為何一個(gè)泱泱大國13億人口辦了“精英教育”應(yīng)試教育、這么多年，卻出不了杰出的人才？究竟我們的教育出了什么問題？教育為一定的社會(huì)服務(wù)，教育有為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任。這是大家的共識(shí)，但是不是教育的目的就是為了社會(huì)？如果一旦這樣認(rèn)為，那么其造成的危害是可怕的，簡直是災(zāi)難性的。我們的應(yīng)試教育，就是這可怕的災(zāi)難之一?？梢赃@樣說，應(yīng)試教育是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)教育目的造成的一種必然結(jié)果。由此我們才有可能對(duì)教育進(jìn)行正確的改變，也才能對(duì)教育如何改進(jìn)有一個(gè)明確的方向。教育在今天最需要做的是，改變我們成年人眼中無“人”存在的現(xiàn)狀，使我們的教育恢復(fù)“人性”。一、認(rèn)識(shí)以及重視“人性教育” “人之初，性本善”，所謂人性，就是人所具有的正常的感情和理智。是在一定的社會(huì)制度和歷史條件下形成的人的品性。何謂人性教育？簡單地講就是要教會(huì)孩子做人的基本道理?！叭诵浴毕鄬?duì)于“動(dòng)物性”而言，人也是一個(gè)物種，而人之所以能與動(dòng)物區(qū)分開，正在于人能夠在發(fā)展的過程中漸漸去除身上的動(dòng)物性而形成有助于人類發(fā)展的秉性，這些秉性就是做人的基本道理。無論是東方還是西方，雖然文化有所差別，但大家都是人，所以，在教育的時(shí)候雖有所不同，但都是在幫助孩子塑造人性。 20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國教科文組織的重要文獻(xiàn)《學(xué)會(huì)生存》指出：“教育的使命就是幫助人們?cè)诟鱾€(gè)不同民族中找出共同的人性”。自此以后，包括前蘇聯(lián)在內(nèi)的許多國家的學(xué)者紛紛提出“學(xué)校的人性”“教師的定位”和教育的“人性化”“人道化”等主張，用各種方式號(hào)召“將人性教育貫穿于教育的全部過程和因素中?！比缃襁M(jìn)入21世紀(jì)的中國進(jìn)行以貫徹“素質(zhì)教育”和強(qiáng)調(diào)“人本主義”思想為宗旨的教育改革，雖然順應(yīng)了世界教育改革與發(fā)展的潮流，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和針對(duì)性。但因?yàn)檫^分注重了知識(shí)性教育，而少了人性與道德的教育，使得整個(gè)學(xué)校教育進(jìn)入了個(gè)國人無法回避而又不得不承認(rèn)的應(yīng)試教育誤區(qū)。二、"人性教育”需要有“人性”的教育環(huán)境古語有云“玉不琢不成器，人不學(xué)不知義?！币粋€(gè)人只有在健康的教育環(huán)境中方能成為健康的人。但是最近幾年越來越惡化的教育環(huán)境讓我們一再擔(dān)憂。而作為教育資源中最基本、最具能動(dòng)作用的因素一一教師，其“教師道德”的大滑坡、“教師愛心”的淪喪成為教師素質(zhì)中最大的問題。曾經(jīng)是一片凈土的校園，而今也變得不再安寧，不再純凈。教育要培養(yǎng)人，首先需要尊重人。當(dāng)教師剝離了對(duì)學(xué)生人性和人格的尊重，他或她的教育行動(dòng)便同時(shí)剝離了教育性，教育行動(dòng)的教育性是奠基在人性和人道的基礎(chǔ)之上的。正是我們的教育系統(tǒng)中缺少了“人性”，才導(dǎo)致今天許多違背人性的行為發(fā)生。同時(shí)我們遺憾地分析卻又不難發(fā)現(xiàn)，在許多地方和有一些教育中，教師已經(jīng)沒有了自主的教學(xué)權(quán)利和自由發(fā)揮的天空，他們的教學(xué)充滿了失敗卻又要由他們負(fù)起責(zé)任。很多教師已經(jīng)打不開瞭望世界的窗子，失去了追求理想的激情與沖動(dòng)，失去了嘗試成功的勇氣與主人公的感受。我們不禁要問，如果我們的老師沒有幸福和快樂可言，缺乏人性，地位低貶，能帶給學(xué)生幸?？鞓穯?？在這樣的教育、這樣的學(xué)校“熏陶”下，學(xué)生還會(huì)心靈健康、人格健全嗎？三、“人性教育”需“終生化” 國際發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中對(duì)終身教育做的定義：“終身教育這個(gè)概念包括教育的一切方面，包括其中的每一件事情，整體大于部分的總和，世界上沒有一個(gè)非終身而非割裂開來的永恒的教育部分。換而言之，終身教育并不是一個(gè)教育體系，而是建立一個(gè)體系全面的組織所根據(jù)的原貝0，這個(gè)原則又貫穿在這個(gè)體系的每個(gè)部分的發(fā)展過程之中?！睂?duì)于終身教育比較普遍的看法是終身教育是“人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和”，它指開始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。終身教育理念的提出對(duì)于當(dāng)代世界教育改革和發(fā)展具有十分重要的意義。隨著時(shí)代的變遷，終身教育的概念也在不斷發(fā)展。國際21世紀(jì)教育委員會(huì)在其向聯(lián)合國教科文組織提交的《教育一一財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中，對(duì)終身教育這個(gè)概念的內(nèi)涵做了進(jìn)一步的揭示。終身教育固然要重視使人適應(yīng)工作和職業(yè)需要的作用，然而，這決不意味著人就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。除了人的工作和職業(yè)需要之外，終身教育還應(yīng)該重視鑄造人格、發(fā)展個(gè)性，使個(gè)人潛在的才干和能力得到充分的發(fā)展?？梢妼⑷诵越逃{入終身教育的范疇，必將為人們指出了一條自我完善的嶄新之路。四、改變教育評(píng)價(jià)機(jī)制，促進(jìn)"人性教育” 教育評(píng)價(jià)機(jī)制是關(guān)乎教育成敗的關(guān)鍵。成功的評(píng)價(jià)可以最大限度地解放人性，使人可以獲得生命的新生，迸發(fā)出巨大的能量，從而圓滿地完成生命的歷程。而失敗的評(píng)價(jià)扼殺精神，壓制人性，使被抑郁的心靈能量轉(zhuǎn)成對(duì)自身乃至對(duì)社會(huì)的破壞力量，這是一種可悲的結(jié)果和教育的重大失敗。我們的先哲早已給我們提供了積極的、人道的評(píng)價(jià)機(jī)制的原則。在這種原則下，許多被教育者人性得以充分的解放，從而把自身智慧發(fā)揮到極致，為人類社會(huì)的發(fā)展做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。道家的“恬淡”、“外其身而身存”；儒家的“仁”，“仁者愛人”；佛家的“無我”、“大悲心”，無一不是對(duì)生命給以人道的尊重和評(píng)價(jià)，從而贏得了我們民族的自信。歷史事實(shí)證明，他們的教育是成功的，因?yàn)樗麄兩朴迷u(píng)價(jià)機(jī)制。而現(xiàn)在的教育評(píng)價(jià)機(jī)制不多，以考試制度為主單調(diào)唯一的評(píng)價(jià)機(jī)制教條地扼殺了教育的活力、壓制了被教育者的天性與創(chuàng)造力。因此只有逐步的完善教育評(píng)價(jià)機(jī)制，才能更好地促進(jìn)“人性教育”。 “千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，教育的根本意圖在于喚醒學(xué)習(xí)者內(nèi)心的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值理性，進(jìn)而使其在與他人交往的過程中能夠遵循一定的價(jià)值原則去行動(dòng)。教育應(yīng)該是要激發(fā)學(xué)生的生命潛力，就要讓他們理解做人的價(jià)值與道理，與此同時(shí)我們每一個(gè)教育者更需要尊重學(xué)生的人格，去呵護(hù)生命的尊嚴(yán)，讓我們的教育回歸“人性” 。