湖北宣恩地區(qū)“八寶銅鈴”舞動作本體研究

1.“八寶銅鈴”舞的基本體態(tài)

1.1扣胸

“八寶銅鈴”舞源于民間祭祀，“扣胸”是具有土家族典型代表的基本體態(tài)。單純從身體符號來看，扣胸這個詞，由“胸”和“扣”構(gòu)成。胸，指胸部。是參與人體呼吸運(yùn)動的體腔局部，位于頸部和腹部之間，由肋骨、脊柱和肩帶骨骼所支撐?？?，最早見于戰(zhàn)國文字。本義指扣馬，是用圈或環(huán)狀物將馬牽住或勒住，后引申為套住、罩住。所謂“扣胸”，就是巫師行巫法事中梯瑪立身中正，在兩肩頭內(nèi)收、胸腔內(nèi)合、背裹扣肩的基礎(chǔ)上，使肌肉緊張、定型，從而維持的一種靜態(tài)形體。筆者通過對田老所展示的動作示范進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)“八寶銅鈴”舞的扣胸體態(tài)實質(zhì)上是一種緊張感，不同于含胸的兩肋微斂、胸部舒沉，它著重強(qiáng)調(diào)是背肌群擴(kuò)張，背脊成弓背部略呈鍋狀，進(jìn)而形成的一種緊張圓含之式。由此筆者進(jìn)一步推測，軀干的扣胸體語形成成因，大約與解錢儀式中巫師面神請愿相關(guān)，是被意識符號化的形態(tài)。

1.2屈膝

在土家族“八寶銅鈴”舞體態(tài)中，所涵蓋的不僅有扣胸，也包括屈膝下蹲。膝為筋之府，本義指膝關(guān)節(jié)。是下肢中部連接大腿和小腿的外部關(guān)節(jié)，由股骨遠(yuǎn)端、脛骨近端和髕骨所共同組成。膝若作為動詞，其義為屈膝。當(dāng)股四頭肌松弛，股二頭肌收縮時，小腿肚肌向后貼近大腿，關(guān)節(jié)兩骨夾角變小，膝關(guān)節(jié)就處于屈曲狀態(tài)。反之，若股四頭肌收縮、股二頭肌松弛時，膝關(guān)節(jié)則會呈現(xiàn)伸直狀態(tài)。筆者在觀察動作示例時發(fā)現(xiàn)，田老所跳的“八寶銅鈴”舞膝關(guān)節(jié)大多處于屈曲狀態(tài)，是伴隨動作進(jìn)行由上至下、由直而屈的靜態(tài)體語。其“形式”的形成成因，大約于土家族人歷來對祖先的崇敬思想相關(guān)。作為一種祭祀舞蹈，“八寶銅鈴”舞對祖先神靈的敬畏是根植于土家人內(nèi)心的必然要求?！罢埳瘛笔恰鞍藢氥~鈴”舞解錢法事中的第一個祭祀儀式，其儀式隆重而獨特。通常由“梯瑪”掌壇主持獻(xiàn)茶、獻(xiàn)飯、豬祭，而后長號齊鳴。由此觀之，舞蹈作為非語言文字的視覺性藝術(shù)形態(tài)，其身體語言的形成具有寫實性，它既來源于民眾生活，又高于生活，是人體內(nèi)在傾向的外在顯現(xiàn)，而其“形式”的形成，就是通過極具象征意味符號系統(tǒng)，在本文即“梯瑪”請神儀式中的“屈膝”體語來實現(xiàn)表達(dá)的。

2.“八寶銅鈴”舞的基本動律

2.1一步一顫

當(dāng)人類直立起來，學(xué)會行走便有了精神的能動性追求，開始試圖將人體自身作為媒介物，進(jìn)行手舞足蹈的無聲言說。由此，人體膝部在日常生活中的每一次屈伸，逐步發(fā)展為有節(jié)律的動感表達(dá)——即顫膝運(yùn)動。在“八寶銅鈴”舞中，顫膝動律幾乎貫穿于動作始終。通常是以膝蓋的上下運(yùn)動為主，由膝關(guān)節(jié)有節(jié)律地微顫，帶動身體進(jìn)行上下起伏，使得下肢形成的一種以步、膝、顫交替合一的基本動律?！邦澫ァ边@一動律的形成，是土家族人民現(xiàn)實生活的真實反映。早在巴蜀古國，土家便有“喜居山曠，不樂平地”之稱。由于宣恩縣境地域江河縱橫、交通閉塞，其陸路交通最常見的負(fù)重工具就是背簍。過去沒有自來水“八山一水一分田”，為了滿足人畜用水的需求，大多數(shù)土家人都是徒步負(fù)重爬山。當(dāng)時山地行路和運(yùn)輸都十分艱難，到處環(huán)山峻險、峽谷幽深，稍有不慎就會墜入險灘。所以，考慮到行路的安全，人們在背著重物上山時，往往會選擇身體前傾、顫動前進(jìn)，這樣下肢附著地面構(gòu)成的三角支撐，能夠讓重心更穩(wěn)定，便于節(jié)省體力。

2.2一步多顫

“一步多顫”是“八寶銅鈴”舞的基本動律之一，與體態(tài)屈伸的運(yùn)動路線相同，大多表現(xiàn)為短促而反復(fù)地顫動。其動作以步伐為連接軸心，根據(jù)重拍向下的節(jié)奏規(guī)律，舞者在表演時，隨著步伐的交替移動，膝關(guān)節(jié)順其自然地帶動發(fā)力，使腿胯及全身部位處在或強(qiáng)或弱的不斷顫動中，進(jìn)而展現(xiàn)出既神秘又有分量感的獨特韻味。法事過程中，“梯瑪”左手握八寶銅鈴，右手拿司刀，亦步亦屈接連起伏，以達(dá)到雙腿微顫與步伐流動之間的相互呼應(yīng)，由此構(gòu)成“一步多顫”的動律特點。

3.“八寶銅鈴”舞的基本步伐

3.1踩罡

罡，指北斗七星的柄。所謂踩罡，即“梯瑪”解錢法事科儀中常用的一種踩踏步伐。罡步的踩踏在“梯瑪”行事作法中極為嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)為罡步與挽手訣、掌訣、咒語等表演技藝同樣重要，是拜鬼求神、求福禳災(zāi)的重要手段。因此在“梯瑪”踩罡步時，路線的起止亦有明確規(guī)定。一般由“梯瑪”按照農(nóng)歷年、月、日，提前計算好生死門，確定進(jìn)（生門）、出（死門）的路線。在田老所展示的踩罡步伐中，旨在用腳在地上完成一個九宮格路線，其動作蘊(yùn)含“四象八卦”之意。易傳有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/span>

“八寶銅鈴”舞中田老所跳的踩罡步伐，亦按照乾、艮、巽、坤、離、兌、坎、震、離的步伐路線，從雍州起步，途徑兗州等地，到揚(yáng)州止步，行遍九州以至方圓。做法共分為左右腳兩個部分。首先，是完整的右腳部分。第一步雙腳正立站于南面淮河揚(yáng)州，司刀放置居中豫州的位置，從乾字開頭，先出右腳踩于乾，次邁向東北方向踩在兗州，再往下轉(zhuǎn)向東南方向的徐州，接著踩在荊州上，最后拿回右腳與左腳并攏，回歸楊字。其次，是左腳部分。出左腳往正西方踩在涼州，繼之邁向北面冀字，次踩在正東青州上，再將左腳并與右腳回到楊字。如此往復(fù)，即為踩罡。

3.2跳罡

“跳罡”主要體現(xiàn)在“八寶銅鈴”舞的步伐上，運(yùn)動路線按照以冀返回到冀的方式，走一個完整的四方四位。首先，雙腳正步站在正北冀字起步，雙膝向下彎曲時雙腳躍地而起，進(jìn)行拋弧線式運(yùn)動。而后雙腳落于楊，即正南面。其次，由楊字出發(fā)向東起跳，雙起雙落騰躍至青。接著，從青往西涼躍進(jìn)。最后跳躍至冀結(jié)束。整體路線以北冀為起點、途徑南楊、東青、西涼（梁）三地，最后回到北冀。田老在演示跳罡動作中，著重強(qiáng)調(diào)躍往四方，也可理解為跳四方之意。

在中國古代文化中，四方常與四象關(guān)聯(lián)。“四方”在巴人的意識里，不單只代表于此。常言道：“南征北伐，平定四方”?！八摹背蔀閷嵵傅臄?shù)字，其蘊(yùn)含天下觀念。溯其源流，早前中國呈東、西、南、北，四方分布格局。東方為夷，南方為蠻，西方為戎，北方為狄。追求四方天下、政治一統(tǒng)，逐漸成為古代封建王朝地緣政治思想的精神錨地。而這樣的“天下觀念”在“八寶銅鈴”舞中亦有同樣體現(xiàn)。例如，田老演示的跳罡步伐。所做跳罡之前的準(zhǔn)備姿勢，必須先將司刀放置中位，而后按照一定規(guī)章順序，即先從正北冀字起頭，隨后向正南楊字，接著往正東青字，最后向西涼躍進(jìn)。強(qiáng)調(diào)四方諸國，以中土為核心。

3.3旋轉(zhuǎn)

“旋轉(zhuǎn)”是舞蹈表演常見的技術(shù)技巧之一，在“八寶銅鈴”舞的學(xué)習(xí)和表演中有著重要的地位。小到跳罡動作的連接進(jìn)行，大到多數(shù)步伐之間的鏈接，都離不開旋轉(zhuǎn)動作的承上啟下作用。在基礎(chǔ)訓(xùn)練中，旋轉(zhuǎn)的表演形式有很多種。不同時期、不同民族運(yùn)用旋轉(zhuǎn)技術(shù)的方式也不盡相同。比如中國古典舞的旋轉(zhuǎn)技巧，就是分單一旋轉(zhuǎn)和復(fù)合旋轉(zhuǎn)兩類。其動作包括四位轉(zhuǎn)、揮鞭轉(zhuǎn)、斜探海轉(zhuǎn)、上步端腿轉(zhuǎn)等等。整個運(yùn)動過程，以單腳半腳尖直立重心為主。

而在“八寶銅鈴”舞中，旋轉(zhuǎn)最直觀的意思是指，舞者雙腳腳掌著地圍繞一個軸心進(jìn)行原地旋轉(zhuǎn)的動作過程。在不移動位置的情況下，它的運(yùn)動軌跡是一個360度的圓周。以下方圖片中的右腳為例，舞者要先將身體保持平衡，右腳經(jīng)過正步后，朝七點方位邁腳準(zhǔn)備。接著右腳腳掌帶動左腳向下碾轉(zhuǎn)。與此同時，將身體重心從兩腳移至到單一右腳，利用慣性使身體轉(zhuǎn)動起來。當(dāng)腳下摩檫力減小時，旋轉(zhuǎn)的速度配上舞姿的變化，就會給人以神秘的動態(tài)視覺享受。

4.“八寶銅鈴”舞的主要動作

4.1搖鈴

手部搖鈴是極具土家民族韻味的主要動作之一，土家語稱“龍可尼”。在儀式活動中，通常是由掌壇“梯瑪”一人操持。表演時，舞者左手豎持銅鈴手柄，手臂向上伸直舉過頭頂。接著用腕部主動向下發(fā)力，持續(xù)搖鈴發(fā)聲。過程中亦可伴隨唱詞節(jié)奏，向下舞動司刀。值得注意的是，八寶銅鈴是有馬頭馬尾之分的。

據(jù)采訪時田老介紹，“梯瑪”作搖鈴動作時，必須將示有馬頭一端的木柄朝斜上方豎握，把下端系有長約16厘米的紅色布條順勢朝下，期間不得隨意倒置，否則就會有人仰馬翻之忌。然隨著時代的不斷更迭，手部搖鈴動作在表演程式和道具使用上，亦與舊時有所不同。筆者在走訪清江外國語學(xué)校時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們在課間所跳的“八寶銅鈴”舞，搖鈴動作已除去了舞司刀部分，均以雙手持鈴?fù)瑫r向下，進(jìn)行持續(xù)抖動為主。道具也由原來的木制實材、8枚銅鈴、紅布裝飾，改良為輕巧便攜的塑料材質(zhì)、珠串鑲嵌、全色鋪漆。

4.2腕鈴

腕鈴俗稱腕銅鈴，是“梯瑪”手持銅鈴以手、肘、腕關(guān)節(jié)為軸，繞至360度的立圓動作。腕銅鈴的動作與方法較為普通，具體來說可分為單一性和復(fù)合性兩類。最早是單手腕鈴與司刀結(jié)合相配，即為單一性。而后換至雙手可做同時或交替進(jìn)行，謂之復(fù)合性。在“八寶銅鈴”舞中，舞者表演的腕鈴動作，以單手持鈴馬頭朝斜上開始，是沿著正反兩個方向，手腕向內(nèi)或向外做繞八字的環(huán)狀運(yùn)動，過程中動作一般采用屈臂的方式完成。

4.3抖鈴

“抖鈴”是土家“梯瑪”誦經(jīng)奏樂時所使用祭祀動作，因上下反復(fù)抖動而得名。舞時“梯瑪”蜷握銅鈴手柄，以腕為軸心由上至下進(jìn)行發(fā)力，從而形成一種間斷性抖動。在儀式活動中，“梯瑪”手中銅鈴的使用，一般在坐立行走間皆可舞動，不受場地大小限制。有的“梯瑪”還會在念白或唱詞部分，將其擱置到膝蓋上進(jìn)行抖動。據(jù)悉，土家早前銅鈴動作僅“梯瑪”一人所跳，是一種以手中銅鈴來控制節(jié)奏和步法的視覺符號。隨著人們意識觀念的不斷更新，舞者搖動銅鈴的動作，愈發(fā)具有廣泛的普及性。而今，我們在土家所看到的“抖鈴”，即指大眾化民俗體裁的儀式舞蹈動作。

5.“八寶銅鈴”舞傳統(tǒng)套式概述

5.1三步罡

“三步罡”在宣恩縣俗稱走“沙耙子步”。具體舞法主要以左手握銅鈴，右手舞司刀，左腳在前丁字步準(zhǔn)備。第一步，先出左腳，腳后跟著地，勾腳向前邁步。而后，右腳緊跟向前邁過左腳，行進(jìn)步伐同左腳一樣。接著，在上一步伐的基礎(chǔ)上，將右腳腳掌落于地面，向后撤步。繼而，換左腳同路線向后。第二步，重復(fù)第一步動作路線。左腳向前邁步，隨后右腳跟隨。第三步，出左腳再次向前行進(jìn)，隨即拿回左腳向后撤步，按照先腳跟再腳掌的順序。最后，將右腳并與左腳回到正步位。整個過程，雙膝保持在短促且不間斷地顫膝中完成。

通過觀察視頻影像及多次動作練習(xí)，筆者引發(fā)揣測，認(rèn)為“三步罡”傳統(tǒng)套氏，其實質(zhì)與“禹步”亦有相通之處。昔日洪水泛濫、九州閼塞，夏禹奉舜帝之命治理洪澇。十三年治水期間，禹率領(lǐng)大軍從冀州出發(fā)，沿線經(jīng)過青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州，最后到達(dá)雍州。在平定九州水土的抗洪一線上，禹事必躬親，常年超負(fù)荷的體力支出，使夏禹晚年患有偏枯之病，以至于行路時一瘸一拐、步履蹣跚。現(xiàn)今，田老向我們所展示的“三步罡”，已與傳統(tǒng)的禹步不完全相同了。原始禹步，要求舞者兩腳走路不能相繼跨越，因此一式三步。過程中強(qiáng)調(diào)左右腳交替并步，以體現(xiàn)腿腳殘疾之狀。而田老所展示的“三步罡”套氏，是在模仿和繼承禹步步法的同時，對其瘸腳之態(tài)進(jìn)行加工改造的結(jié)果。

5.2觀音坐蓮

“觀音坐蓮”又名“坐蓮觀音”。其原是佛教的一塑觀音造像，后傳入土家成為還愿法事“安云”中的一組傳統(tǒng)套式。在“八寶銅鈴”中，常以跪拜觀世音菩薩的舞姿形態(tài)出現(xiàn)，配上八字繞手動作，以達(dá)到祈求好運(yùn)的目的。其動作由舞者倆倆相向跪立。首先，拿出左腳全腳踩地，右腳半腳掌點地，腿部呈蜷縮之狀。接著，將臀部主動坐于右腳后跟，宛如觀音端坐百蓮之狀。而后，兩人齊眉舉手朝中間匯合準(zhǔn)備。節(jié)奏以八拍為一句，共三句。

1-4拍：保持跪立姿勢不動，兩人朝左右方向，向里做繞八字。

5-8拍：上肢手部動作保持不變，雙膝由下至上伸直站立，由此往復(fù)三遍。

據(jù)田老介紹，安云在儀式的陳設(shè)布置上亦有特殊講究。需事先在堂屋空地上，放置青、赤、黃、白、黑五色旗幟，象征五方五位。除此之外，空地中間則會放置一枚雞蛋，用碗口朝下罩著。另拿出少許錢紙將其覆在碗底上面，而后用石磨豎向壓住，最后插上代表“中土”之位的黃色旗幟以示完成。

文章來源：  《尚舞》   http://xwlcp.cn/w/wy/26862.html