大學(xué)音樂(lè)鑒賞課是一門素質(zhì)課程，對(duì)提高大學(xué)生音樂(lè)欣賞能力、音樂(lè)素養(yǎng)和音樂(lè)技能，提升審美能力等發(fā)揮著重要作用，也是高等教育改革的重要內(nèi)容。當(dāng)前，許多高校音樂(lè)素質(zhì)教育課程的設(shè)置并沒(méi)有形成一個(gè)相對(duì)規(guī)范的體系，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量參差不齊 ,無(wú)法很好發(fā)揮藝術(shù)教育的美育功能。如何科學(xué)有效地指導(dǎo)大

美，是一種很神秘的東西。每個(gè)物體都會(huì)有自己的美，而每個(gè)人對(duì)于每個(gè)物體的美的定義也會(huì)不同。商業(yè)建筑存在于現(xiàn)代城市之中，是現(xiàn)代城市的重要標(biāo)志，也有其獨(dú)特的美感?，F(xiàn)代城市中，商業(yè)建筑有哪些審美元素呢？阿爾伯蒂在他的著作《論建筑》中曾經(jīng)提到過(guò)他所認(rèn)為的建筑的美就是建筑的各個(gè)部分的和諧

引 論標(biāo)志設(shè)計(jì)在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中越來(lái)越受到關(guān)注也越來(lái)越得到重視，存在于我們生活的各個(gè)角落。同樣的音樂(lè)符號(hào)也在我們生活中到處可見(jiàn)。這兩種形體符號(hào)各具特點(diǎn)也相互有關(guān)聯(lián)。如將這兩者融合到一起將會(huì)產(chǎn)業(yè)不一樣的效果，將展現(xiàn)美學(xué)與商業(yè)的美妙結(jié)合。一、標(biāo)志設(shè)計(jì)與音樂(lè)符號(hào) 標(biāo)志（英文俗稱為：

1.抽象主義早在20世紀(jì)30年代，美國(guó)就誕生了抽象主義，并涌現(xiàn)出一批抽象主義作家、藝術(shù)家。他們主要以抽象的表達(dá)方式來(lái)描述客觀事物，運(yùn)用各種夸張式、批判式的敘述手法，將作品角色、故事情節(jié)描繪的繪聲繪色?！俺橄笾髁x”的定義源自于西方國(guó)家20世紀(jì)初的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)，其主要藝術(shù)特征是借

一、中原音樂(lè)的由來(lái)“中原音樂(lè)”引申以下可以解釋為“以今河南省為中心的黃河中下游地區(qū)的人們創(chuàng)造的一切關(guān)于音樂(lè)的物質(zhì)和精神文明的總和”。它既包含了河南省那些取之不盡用之不竭的民歌、民樂(lè)以及那些歷史悠久的曲藝形式，由包含了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、保存至今的各種音樂(lè)思想、音樂(lè)文物。它的內(nèi)涵實(shí)際上是

一、 引言小品是一門藝術(shù)，其生命力在于幽默，而語(yǔ)言是構(gòu)成幽默的主要元素。語(yǔ)言是認(rèn)知過(guò)程的產(chǎn)物和結(jié)果，幽默語(yǔ)言也是如此。小品經(jīng)過(guò)認(rèn)知加工后，其認(rèn)知意義對(duì)觀眾的認(rèn)知產(chǎn)生一定的刺激，從而引發(fā)笑聲。此外，在小品這一特定語(yǔ)境中，觀眾通過(guò)語(yǔ)境線索及已有知識(shí)去解讀說(shuō)話人的講話意圖。Palm

一. 丁紹光作為創(chuàng)研中國(guó)現(xiàn)代重彩畫(huà)的領(lǐng)頭人之一，促使了全球大眾了解并接受這種現(xiàn)代新技法的繪畫(huà)?，F(xiàn)代重彩畫(huà)起源于70年代，由專業(yè)畫(huà)家林風(fēng)眠、黃永玉、丁紹光、蔣鐵峰等一批專業(yè)畫(huà)家創(chuàng)研而成，它是用水彩畫(huà)顏料、國(guó)畫(huà)顏料、丙稀顏料在高麗紙兩面作畫(huà)。它是一種有別于國(guó)畫(huà)、速寫(xiě)、素描、油畫(huà)等

一、歌唱是表達(dá)情感的因素1、歌唱的本質(zhì)是人們情感的表達(dá) 在歌唱藝術(shù)中，情感表達(dá)是非常重要的。只有充分理解其聲樂(lè)作品，準(zhǔn)確地運(yùn)用各種表現(xiàn)手法和手段，才能深刻地反映作品的內(nèi)容和情感。如《草原之夜》這首歌曲，我們演唱時(shí)要唱的圓潤(rùn)，自然不能在情感上無(wú)動(dòng)于衷，那么對(duì)于音樂(lè)的欣賞也只是見(jiàn)

錄音藝術(shù)專業(yè)隸屬于藝術(shù)學(xué)門類，融電影、音樂(lè)、美術(shù)、物理、心理等多學(xué)科知識(shí)于一體，是一門交叉與融合性很強(qiáng)的應(yīng)用性學(xué)科。學(xué)科建設(shè)與發(fā)展是高校立校之本，當(dāng)代高校主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，充實(shí)拓展新生學(xué)科。隨著近些年社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮，我國(guó)十幾所高校設(shè)立了錄音藝術(shù)專業(yè)，

貝托爾德.布萊希特(Bertolt Brecht)，1898年出生于德國(guó)巴伐利亞的奧古斯堡，被譽(yù)為20世紀(jì)戲劇史上的一顆巨星。他的一生坎坷艱辛、顛沛流離，卻始終堅(jiān)持以筆為槍、取紙作彈，針砭時(shí)弊，留下了大量影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典劇作。《伽利略傳》(Leben des Galilei)是

近些年來(lái)，在藝術(shù)領(lǐng)域中，現(xiàn)代影像藝術(shù)成為人們熱議的話題。媒體宣傳、廣告?zhèn)鞑?、?huì)議招貼等各種傳播途徑中無(wú)一不借助圖像的形式來(lái)傳達(dá)，圖像語(yǔ)言已經(jīng)成為人類社會(huì)生活中不可或缺的一種交流。圖像形式的廣泛傳播是伴隨著現(xiàn)代科技發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的，視覺(jué)影像藝術(shù)的發(fā)展，使藝術(shù)的領(lǐng)域在某種意義上又一

引 言：舒曼的浪漫主義在其一生的作品中體現(xiàn)的淋漓盡致，人生豐富的閱歷使得舒曼對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)界腐朽、狹隘的世俗風(fēng)氣非常憤慨，舒曼生活經(jīng)驗(yàn)及情緒化性格直接影響了他的音樂(lè)創(chuàng)作。舒曼的鋼琴作品，使用了快速和弦節(jié)奏、非比尋常的踏板節(jié)奏、切分及交匯節(jié)奏、多重變化的伴奏音等。因此，舒曼的鋼琴作

“埃及藝術(shù)對(duì)后人具有難以述說(shuō)的魅力。從古希臘至今天，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族、各個(gè)層次的人都在從埃及藝術(shù)品中尋找滿足欣賞需求的東西”[1]埃及藝術(shù)品之所以具有這么大的魅力，是與其中包含的美學(xué)思想分不開(kāi)的。在原始思維和原始宗教的影響下，這種美學(xué)思想貫穿在許多藝術(shù)品中，使得包括建筑、浮

在城市中,越來(lái)越多的園林景觀為我們裝點(diǎn)著生活，讓我們滿足其功能需求的同時(shí)，得到一種美的享受。園林小品，作為園林景觀中必不可少的重要元素，在園林景觀中起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。一、什么是園林小品園林小品一般意義上指那些園林中供休息、裝飾、照明、展示和為園林管理及方便游人之用的小型建

從道家的思想出發(fā)，道教在對(duì)人進(jìn)行審美觀照的時(shí)候，將人分為形體、氣質(zhì)、精神三個(gè)不同層次的美。首先，從元?dú)鈱W(xué)說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)注重修煉身形，實(shí)現(xiàn)對(duì)肉體的美化塑造。同時(shí)，從形神的關(guān)系出發(fā)進(jìn)行研究，認(rèn)為形神共存，神的地位更重要，因此也強(qiáng)調(diào)了人的氣質(zhì)美。除了形體和氣質(zhì)之外，透過(guò)觀照人精

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門綜合學(xué)科，其實(shí)用性廣泛，與很多專業(yè)都能相互融合。學(xué)生除了要掌握大量設(shè)計(jì)理論知識(shí)之外，還需利用更多的時(shí)間完成相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)新思想，充分發(fā)揮自身的個(gè)性特點(diǎn)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生有其獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)。1）思想性格方面藝術(shù)

影視表演藝術(shù)是建立在劇中人物的彼此交流和自我交流的基礎(chǔ)上的。美國(guó)戲劇家薇奧拉·斯波琳指出：“戲劇的技巧就是交流的技巧?！盵1]交流是演員內(nèi)部舞臺(tái)自我感覺(jué)諸元素中的重要元素之一，也是十分難以掌握好的元素。在表演中，要真實(shí)的進(jìn)行活生生的交流是十分困難的。著名的老演員張瑞芳在談她的

眾所周知，人類的藝術(shù)活動(dòng)可分為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞兩個(gè)方面。如果沒(méi)有作品的創(chuàng)作就沒(méi)有藝術(shù)欣賞的對(duì)象，如果沒(méi)有藝術(shù)欣賞，藝術(shù)作品的價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是，我們還應(yīng)該看到，在有些藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞之間必須要有作品的表演這一中間環(huán)節(jié)，缺少了表演這一環(huán)節(jié)，藝術(shù)作品的價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，音樂(lè)

作為文字媒介的視覺(jué)識(shí)別符號(hào)——漢字，其自身便蘊(yùn)含著特有的構(gòu)型觀念，我們依據(jù)文字特有意義的“形”來(lái)傳播一定信息，從對(duì)形的認(rèn)知與解析到將其升華至形之上的“意”，且從中發(fā)展溝通與交流來(lái)理解信息傳播的本質(zhì)屬性。古人對(duì)形意結(jié)合的鐘愛(ài)完全可以從漢字的創(chuàng)造歷程之中展現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)過(guò)幾千年的逐步

引言：舞蹈作為一門愉悅身心的視覺(jué)藝術(shù),舞蹈家通過(guò)舞蹈作品來(lái)表達(dá)客觀世界。通常一個(gè)舞蹈創(chuàng)作者在生活的啟迪和感染下, 萌發(fā)出創(chuàng)作的愿望，然后把生活中的感受、觀察、理解以及認(rèn)識(shí)通過(guò)特定的事件和人物、情感和情緒加以概括后運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言以及結(jié)構(gòu)形式表達(dá)出來(lái)形成舞蹈作品。舞蹈具有層次性，編