浸潤.厚植.回歸——高師美術(shù)教育中鄉(xiāng)土情懷培養(yǎng)路徑研究

鄉(xiāng)土情懷源于對家園土地的眷戀，是熱愛家鄉(xiāng)的自然情感，更指對家鄉(xiāng)文化的深入理解與高度認(rèn)同。作為一種情感，鄉(xiāng)土情懷體現(xiàn)了對鄉(xiāng)村社會發(fā)展、農(nóng)民生活狀況以及農(nóng)村兒童境遇的關(guān)注與情感。美術(shù)師范生作為未來鄉(xiāng)村教師的后備力量，在浸潤審美力量的同時，還要從審美實踐中獲得審美體驗與創(chuàng)造力的提升，最終以審美的發(fā)展補(bǔ)足生命的完整。正是基于這一內(nèi)在聯(lián)系，美術(shù)師范教育必須注重鄉(xiāng)土情懷的培養(yǎng)，為服務(wù)鄉(xiāng)村教育、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化貢獻(xiàn)應(yīng)有力量。因此，高師美術(shù)教育必須進(jìn)行思想引導(dǎo)和情感熏陶，加強(qiáng)鄉(xiāng)土情感教育，使學(xué)生有文化歸屬感和職業(yè)認(rèn)同感，從而培養(yǎng)出符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要、滿足當(dāng)?shù)刂?、小學(xué)美術(shù)師資需求、扎根鄉(xiāng)土、投身鄉(xiāng)村教育、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的鄉(xiāng)村美術(shù)教師。

一、情感之本:鄉(xiāng)土認(rèn)同的缺失   

近年來，我國高師美術(shù)教育對鄉(xiāng)土文化教育逐漸重視，投入力度越來越大，但更多的是著眼于美術(shù)師范生的專業(yè)發(fā)展，而忽視了對學(xué)生鄉(xiāng)土情懷的培育。學(xué)生在成長經(jīng)歷和生活體驗中缺乏對鄉(xiāng)土情懷的認(rèn)知和培養(yǎng)，導(dǎo)致他們對鄉(xiāng)土社會無法產(chǎn)生理解和共鳴。教育的終極目標(biāo)是人自身對人類社會的文化自覺和文化意義上的生命歸鄉(xiāng)。鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)涵著民族傳統(tǒng)文化的精髓,承載著祖先的智慧結(jié)晶。它是培育人們鄉(xiāng)土情懷、實現(xiàn)鄉(xiāng)土認(rèn)同與民族認(rèn)同有機(jī)統(tǒng)一的重要途徑。在此基礎(chǔ)上，美術(shù)師范生才能“了解鄉(xiāng)村社會的風(fēng)土人情和人文環(huán)境，凝聚鄉(xiāng)土群體的歸屬感”。

一方面，鄉(xiāng)土情懷的認(rèn)同是師范生的一種心理狀態(tài)，需要在自然環(huán)境的渲染下與鄉(xiāng)村社會風(fēng)俗、文化等互動并達(dá)成共識。鄉(xiāng)土情懷的認(rèn)同不僅包含對鄉(xiāng)土自然的尊重和依戀，還包含著對鄉(xiāng)文化的理解和熱愛；不僅是人與土地的關(guān)系，也是人與文化的關(guān)系。美國學(xué)者安娜·戈耶(Georgie Anne Geyer)曾批評美國的教育割裂了歷史，斷開了教育的根基，忽視了對學(xué)生精神價值的培養(yǎng)，忽視了對傳統(tǒng)的認(rèn)同和對自然的敬畏，從而造就了西方社會無根的一代。同樣，如果高師美術(shù)教育中缺失鄉(xiāng)土情懷的培養(yǎng)，在失去自我文化傳承與更新后，基于鄉(xiāng)土“人”的文化認(rèn)知與教育實踐活動難以推進(jìn)，難以適應(yīng)多元文化發(fā)展的時代要求，更難以傳承鄉(xiāng)土文化。

另一方面，鄉(xiāng)土情懷的認(rèn)同是師范生基于共同愿景的鄉(xiāng)土信仰，而共同愿景是一種價值觀念、精神追求、行為規(guī)范等方面的凝聚力量。“鄉(xiāng)土”是一種情感歸屬，是一個文化和地域概念，它從根本上講是一種以血緣為紐帶、以地緣為依托、以共同利益為基礎(chǔ)的人際關(guān)系形態(tài)。天下一家、家國一體等觀念就是鄉(xiāng)土情懷認(rèn)同在國家層面的反映和表達(dá)，其基本特征是人們在心理上的共同期望和追求、共同價值觀念和理想信念。失去了這個共同愿景就無法引導(dǎo)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土社會等產(chǎn)生認(rèn)同。作為未來鄉(xiāng)村教師的重要補(bǔ)充的美術(shù)師范生，他們不僅僅是鄉(xiāng)村美術(shù)教育的實踐者，更是鄉(xiāng)村建設(shè)的參與者，從而構(gòu)建多方力量共同參與農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展的合力。扎根鄉(xiāng)村教育需要基于情感認(rèn)同的精神支撐，對鄉(xiāng)村文化漠視,以城市文化和城市價值為主的“離土”教育,從根本上鉗制了師范生對鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)土環(huán)境、鄉(xiāng)村教育的理解和情感上的認(rèn)同。

二、浸潤之根:情感認(rèn)知的涵育

鄉(xiāng)土情懷的缺失，割斷了學(xué)生、學(xué)校與教育和自然、社會、傳統(tǒng)以及實踐的血脈聯(lián)系，使得我們培養(yǎng)出來的學(xué)生失去了深厚的責(zé)任感和深邃的歸屬感。過程教育家大衛(wèi)·奧爾(David W．Orr)認(rèn)為：“現(xiàn)代世界摧毀了對更大秩序的歸屬感，而恢復(fù)這種歸屬感應(yīng)該是后現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)。”因此，我們需要面向熱土，在悠久的鄉(xiāng)村文明所孕育的豐富而獨特的鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)上，重塑高師教育的文化自信，基于地域文化培養(yǎng)美術(shù)師范生的鄉(xiāng)土情懷，增強(qiáng)學(xué)生對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和歸屬感。

高師美術(shù)教學(xué)的基本目標(biāo)是為基礎(chǔ)美術(shù)教育培養(yǎng)師資力量。首先要為學(xué)生定位，不僅要解決學(xué)生學(xué)業(yè)問題，而且要幫助學(xué)生接受和肯定他們的文化身份、職業(yè)身份。教學(xué)的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，學(xué)業(yè)成功的目標(biāo)是滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，而文化情感的目標(biāo)是關(guān)懷學(xué)生的文化情感需求。要建構(gòu)文化身份和生活經(jīng)驗的互融，就必須將鄉(xiāng)土文化資源呈現(xiàn)和鄉(xiāng)土教學(xué)內(nèi)容作為課堂上的優(yōu)勢，正如楊憲益在《情感教育論》中所說：“動態(tài)的文化靈巧性應(yīng)視為必要的美德,學(xué)習(xí)的結(jié)果應(yīng)是累加而非減少,保持完整而非破碎分割,是關(guān)鍵的豐富優(yōu)勢而非彌補(bǔ)缺陷?！币簿褪钦f，文化作為人類在實踐中形成的群體精神及其秉承的載體，具有知識性的特征。在鄉(xiāng)土文化觀中，鄉(xiāng)土文化被視為教學(xué)的起點，選取鄉(xiāng)土文化資源組織教學(xué)內(nèi)容，更貼近學(xué)生生活實際。

鄉(xiāng)土文化與教學(xué)環(huán)境的關(guān)聯(lián)性可以避免學(xué)生價值觀和行為模式的斷層，學(xué)生文化背景與學(xué)習(xí)環(huán)境的一致性可以幫助學(xué)生悅納鄉(xiāng)土文化，達(dá)成學(xué)習(xí)體驗與學(xué)習(xí)環(huán)境的高度一致。對于高師美術(shù)教育而言，一方面，要分析鄉(xiāng)土文化與主流文化的關(guān)系，厘清其相對獨立性及與現(xiàn)代性的張力。透過這一分析，揭示鄉(xiāng)土文化在當(dāng)代的獨特價值，將知識素養(yǎng)和鄉(xiāng)土情懷作為課程體系建設(shè)的目標(biāo)之一，結(jié)合高師美術(shù)專業(yè)特點和地方特色建立課程體系。同時，將地方特色文化融入課程體系，注重鄉(xiāng)土文化的傳承與開發(fā)。民間文化是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的精神動力和文化基礎(chǔ)，傳承和開發(fā)鄉(xiāng)村文化是發(fā)展農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)、傳承文明、提高鄉(xiāng)村教育、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。

另一方面，要梳理民族審美哲學(xué)的智慧蘊(yùn)涵。馬克思曾指出:“人的本質(zhì)不是單個個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”除實施正面引領(lǐng)，拓展鄉(xiāng)土情懷培養(yǎng)渠道外，還要充分利用思想政治理論課、主題教育活動、鄉(xiāng)土藝術(shù)作品展示交流、民間藝人現(xiàn)場講解等多種形式,增強(qiáng)思想引領(lǐng)在培養(yǎng)學(xué)生鄉(xiāng)土情懷中的作用。通過鄉(xiāng)土文化的選擇和浸潤，在充分理解和尊重學(xué)生文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生多維度的文化品格，挖掘高師美術(shù)教育的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)土情懷教育的內(nèi)源性突破。

三、厚植之干:審美追求的培塑

鄉(xiāng)土情懷是一種復(fù)雜的情感體驗,蘊(yùn)含著對家園自然環(huán)境、人文景觀、民族文化的深刻認(rèn)同。鄉(xiāng)土認(rèn)同是鄉(xiāng)土情懷產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是個體對鄉(xiāng)村、故鄉(xiāng)自然人文環(huán)境的情感體驗，在這一階段,情感以一種直觀、本真的方式把握并認(rèn)同了鄉(xiāng)土的存在實相。鄉(xiāng)土環(huán)境中獨特的自然風(fēng)光、人文景觀成為個體最先感知和產(chǎn)生情感共鳴的對象。埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）認(rèn)為：“情感經(jīng)驗?zāi)耸且环N原初的、由主體之間相互經(jīng)驗構(gòu)成的領(lǐng)域。”鄉(xiāng)土生活和鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的種種符號正是培育鄉(xiāng)土情懷的主體間性情感基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光、淳樸民風(fēng)、傳統(tǒng)節(jié)俗等，通過人們的共同體驗而獲得了情感意義的建構(gòu)，當(dāng)學(xué)生親臨鄉(xiāng)村,體驗收獲的樂趣、感受濃郁人情味、領(lǐng)略歷史文化底蘊(yùn)時,他們就置身于這種情感的互為場域之中。

基于情感本真性的基礎(chǔ),需要引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富的審美體驗,激發(fā)出情感的意向性結(jié)構(gòu),使鄉(xiāng)土情懷由此升華為更高層次的價值意蘊(yùn)和精神家園意識。在情感現(xiàn)象學(xué)家馬克斯·舍勒(Max Scheler)看來,不同層次的情感存在互補(bǔ)性,“情感有低級與高級之分,低級情感如生理的欲望、本能,高級情感如愛、美等價值情感。高級情感具有互補(bǔ)性,人們可以為獲得高級情感滿足而犧牲低級情感?！编l(xiāng)土情懷初始的生活體驗和審美體驗屬于相對低層次的感官感受和生命感受,但通過審美體驗的引領(lǐng),它可以進(jìn)一步升華為更高層次的心靈情感和精神情感。鄉(xiāng)土藝術(shù)作為一種集中體現(xiàn)地域文化精神的審美形態(tài),其獨特的形式語匯和意蘊(yùn)往往與人的情感產(chǎn)生共振。鄉(xiāng)土藝術(shù)之所以能喚起我們的共鳴,恰恰在于它為觀賞者開啟了一個與其生活世界相契合的審美境界。

鄉(xiāng)土審美教育的目標(biāo)首先在于激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土自然景觀的感知,進(jìn)而引導(dǎo)他們由此產(chǎn)生共鳴，更應(yīng)著眼于借助鄉(xiāng)土自然景觀這一獨特審美資源,在學(xué)生心中孕育起更高層次的精神家園意識和價值追求。一是在美術(shù)考察寫生、教育實習(xí)、志愿者活動等實踐中，不僅要使學(xué)生對鄉(xiāng)土自然景觀有感性認(rèn)知，還要助力學(xué)生深入理解其背后蘊(yùn)含的人文內(nèi)核和價值意義；二是要創(chuàng)造契機(jī)讓學(xué)生在審美體驗中主動建構(gòu)心智,培養(yǎng)其審美判斷力和批判性思維。不拘泥于直白的審美賞析,而是鼓勵學(xué)生以多元視角審視鄉(xiāng)土景觀,理性思考其中可能存在的問題,激發(fā)關(guān)注生態(tài)環(huán)保等當(dāng)代價值訴求；三是為學(xué)生搭建審美實踐的平臺,讓他們在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)鄉(xiāng)土情懷。可嘗試結(jié)合文學(xué)、詩歌、影像等藝術(shù)形式,引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式展現(xiàn)對家園的熱愛,從而加深其對鄉(xiāng)土的情感認(rèn)同；最后，要開拓學(xué)生的審美視野,將鄉(xiāng)土文化納入課題研究，深化情懷認(rèn)知的途徑，有針對性地探討家鄉(xiāng)藝術(shù)品的歷史、流變、藝術(shù)特色等,從理論層面將鄉(xiāng)土藝術(shù)的觀念深化為學(xué)理性的理解。

總之,鄉(xiāng)土審美教育不應(yīng)止步于單純的感性體驗層面,而要著力引導(dǎo)學(xué)生在鄉(xiāng)土審美基礎(chǔ)上積累情感力量,在強(qiáng)化文化認(rèn)同感和民族自信心的同時,豐富審美追求的內(nèi)涵,從而為未來將鄉(xiāng)土情懷轉(zhuǎn)化為教育實踐做好充分準(zhǔn)備，由此內(nèi)化為更高階的精神價值追求。       

四、回歸之用:情懷價值的體現(xiàn)

教育家赫伯特·利德(Herbert Read)認(rèn)為:“教育應(yīng)使學(xué)生為將來的生活做好準(zhǔn)備,使其能有效適應(yīng)所處的環(huán)境?！?/span>他強(qiáng)調(diào)教育必須緊密聯(lián)系實際生活,為學(xué)生將來的生存發(fā)展做好準(zhǔn)備。對于美術(shù)師范生而言,扎根鄉(xiāng)村、傳承鄉(xiāng)土文化正是其生存發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。對鄉(xiāng)土文化的熱愛和傳承，最終將上升為鄉(xiāng)土情懷，體現(xiàn)在師范生扎根鄉(xiāng)村、服務(wù)鄉(xiāng)村振興的教育實踐中。因為鄉(xiāng)村不僅是中華民族文化的沃土，也是美育活動和理論研究的縮影和來源。只有內(nèi)化于心、升華為行動力的鄉(xiāng)土情懷,才能讓年輕教師矢志不渝地奮斗在祖國大地的田野上。只有將內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情懷轉(zhuǎn)化為切實的教育行動,他們才能真正滿足鄉(xiāng)村振興對基層教育人才的現(xiàn)實需求,實現(xiàn)自身價值的回歸。

對美術(shù)師范生而言，要在實踐中升華鄉(xiāng)土情感，不僅體現(xiàn)在文化認(rèn)同上,更要將內(nèi)化的鄉(xiāng)土情懷化為教學(xué)行為。首先, 通過“請進(jìn)來”的方式，定期邀請鄉(xiāng)村教育研究者和資深鄉(xiāng)村教師進(jìn)校園開展交流活動,讓學(xué)生零距離感受鄉(xiāng)村教師的工作職責(zé)和教書育人的初衷。同時舉辦"最美鄉(xiāng)村教師"繪畫比賽、鄉(xiāng)村支教經(jīng)歷分享會等,使學(xué)生領(lǐng)略鄉(xiāng)村教育的獨特魅力。

其次,組織學(xué)生“走出去”，前往鄉(xiāng)村中小學(xué)開展美術(shù)教育實習(xí)、志愿服務(wù)、掛職支教等活動,與留守兒童親密互動,培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)。學(xué)生還可根據(jù)所學(xué)專業(yè)開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目,與鄉(xiāng)村學(xué)校結(jié)成幫扶對子,實現(xiàn)共贏發(fā)展。通過內(nèi)外兼修,理論實踐相結(jié)合,有效提高學(xué)生對鄉(xiāng)村教育的認(rèn)知和熱忱, 在教育教學(xué)實踐中增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，升華“教師夢”。

再次，除了課堂教學(xué)，還要引導(dǎo)學(xué)生策劃組織各種鄉(xiāng)土文化節(jié)慶活動，通過多種教學(xué)形式讓學(xué)生身臨其境地感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力。在這個過程中，鄉(xiāng)村孩子的鄉(xiāng)土情懷得以培養(yǎng)，而師范生們作為鄉(xiāng)村文化的傳播者和引路人，更是獲得了事業(yè)的最高價值升華。鄉(xiāng)土情懷在教育實踐中獲得了充分體現(xiàn)，師范生們也因此收獲了人生意義的實現(xiàn)，成為鄉(xiāng)村文化振興與民族精神傳承的自覺弘揚(yáng)者。

五、結(jié)語

總的來說，高師美術(shù)教育中學(xué)生鄉(xiāng)土情懷的培養(yǎng)要因勢利導(dǎo)、逐步推進(jìn)、增強(qiáng)培養(yǎng)效果。不僅要著眼于厚植學(xué)生對鄉(xiāng)土的情感認(rèn)同,更要將之升華為實踐行動力。為了挖掘?qū)W生的潛能，教師要盡量減少學(xué)生對教師的依賴性，讓學(xué)生組成不同的學(xué)習(xí)小組，制定針對性的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方案，拓展鄉(xiāng)土情懷培養(yǎng)路徑，重構(gòu)評價模式。美育的目的在于培養(yǎng)人的感性力量,使感性力量成為一種內(nèi)在的生命力量,成為認(rèn)識世界和改造世界的重要力量。鄉(xiāng)村振興背景下，高師美術(shù)教育不僅要培育具有鄉(xiāng)土情懷、熱愛鄉(xiāng)土文化、投身鄉(xiāng)村教育的美術(shù)教師，也承擔(dān)著傳承和發(fā)展優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的重要使命，還要將本土文化的傳承與發(fā)展融入到基礎(chǔ)美術(shù)教育中，讓學(xué)生認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之魂、國家之本、人民之根。只有這樣，才能增強(qiáng)美術(shù)師范生對本土文化的認(rèn)同感和歸屬感，激發(fā)他們的責(zé)任感和使命感。

文章來源：   《新美域》   http://xwlcp.cn/w/qk/29468.html