《教育漫話》的當(dāng)代教育啟示

17世紀(jì)末洛克的《教育漫話》問(wèn)世，這是一部關(guān)于紳士教育培養(yǎng)方法和理念的著作。這便決定了紳士是資產(chǎn)階級(jí)的接班人，就需要在體育、德育和智育方面發(fā)展的全才。他公然提出紳士教育的理念，與普通民眾教育劃清界限，體現(xiàn)出其教育權(quán)利的不平等性。家庭教育環(huán)境中，仆人的地位是不足為提的，表現(xiàn)出洛克思想的局限性。另外，洛克的教育思想還具有不徹底性，這與他生活在資產(chǎn)階級(jí)革命的年代分不開(kāi)。恩格斯曾評(píng)價(jià)洛克“是1688年資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)的產(chǎn)兒”^[]。這在他的著作中也可尋到斑跡，譬如他說(shuō)“要把這種習(xí)俗改正過(guò)來(lái)恐怕是辦不到的”^[]。這種習(xí)俗是英國(guó)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，一點(diǎn)點(diǎn)積累下來(lái)的文化以及約定俗成的東西，是被當(dāng)時(shí)社會(huì)中的每個(gè)人都認(rèn)可的，并且根深蒂固地藏于人們的思想深處，影響著他們的一言一行。而洛克說(shuō)“是辦不到的”，這讓人很質(zhì)疑。盡管深入人們思想中的部分很難撼動(dòng)，不可能馬上有所改觀，但是假如這種習(xí)俗已經(jīng)成為一種陋習(xí)的話，在大眾的努力下力圖改變這種陋習(xí)，還是有可能實(shí)現(xiàn)的。唯一的解釋就是，作為維護(hù)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的洛克本人，并不想公然與傳統(tǒng)習(xí)俗抗衡，這體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的妥協(xié)。而我國(guó)沒(méi)有種族歧視，沒(méi)有階級(jí)劃分，教育是平等的，我們的文化中不乏良好德行。這可以在我國(guó)教育家孔子、孟子那里得到考證。鑒于紳士教育順從習(xí)俗，我國(guó)在引薦西方教育經(jīng)驗(yàn)的行動(dòng)中，理應(yīng)結(jié)合我國(guó)教育，扎根本土。傳統(tǒng)文化畢竟是幾千年人類(lèi)文明的積淀，它的存在才有現(xiàn)在的存在。只是我們應(yīng)該冷靜對(duì)待傳統(tǒng)文化，并非一切照單接收，而是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，精選優(yōu)秀文化為我們社會(huì)、教育、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展保駕護(hù)航?？傊逃龖?yīng)當(dāng)理性，不能向傳統(tǒng)不良習(xí)俗妥協(xié)。

一、體育重于德育，德育重于智育

從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)為家庭教師的洛克，非常重視兒童健康身體的養(yǎng)成，表現(xiàn)在教育內(nèi)容上就是體育。葉瀾教授在我國(guó)新課改時(shí)期開(kāi)始呼吁教育界重視生命教育，近年來(lái)有所改觀。教育培養(yǎng)的首先是人，然后才是“成人”。這第一個(gè)人便是保有健康完整的身體，生命健康是教育得以實(shí)施的基礎(chǔ)，否則就是“巧婦難為無(wú)米之炊”。這第二個(gè)人便是“成人”。在健康身體的基礎(chǔ)上，教育才有實(shí)施的可能性，教育對(duì)個(gè)體施加的影響才能得以生根發(fā)芽，教育才能以理性引導(dǎo)孩子形成良好德行及其品格。德行養(yǎng)成之后，就可以進(jìn)行智力教育，這時(shí)候的教育能夠使人朝著積極方面發(fā)展，達(dá)到教育的目的——健康的精神。用洛克的話來(lái)闡述，即是“健康的精神寓于健康之身體”^[]。

到了教育階段也要考慮教育的順序，洛克認(rèn)為，德育要先于智育的培養(yǎng)。如果沒(méi)有良好的德行，接受的知識(shí)越多，對(duì)他自己及社會(huì)就越有害處。2016年12月14日科學(xué)網(wǎng)刊載的《基金委召開(kāi)“捍衛(wèi)科學(xué)道德 反對(duì)科研不端”通報(bào)會(huì)》一文中，重點(diǎn)通報(bào)了2015年國(guó)際論文撤銷(xiāo)事件。自2015年3月份開(kāi)始，英國(guó)現(xiàn)代生物（BMC）、斯普林格（Springer）、愛(ài)思唯爾（Elsevier）、自然（Nature）等國(guó)際出版集團(tuán)4批集中撤稿，涉及到中國(guó)作者論文117篇^[]。這樣的現(xiàn)狀嚴(yán)重影響了我國(guó)學(xué)術(shù)在國(guó)際上的聲譽(yù)，而涉事學(xué)術(shù)不端行為的作者，大多數(shù)還是高級(jí)知識(shí)分子。但他們的學(xué)術(shù)道德低劣，做出這樣的舉動(dòng)也著實(shí)令國(guó)人汗顏。堅(jiān)守道德底線，維護(hù)自身尊嚴(yán)，這比知識(shí)的習(xí)得更為重要。所以，對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)，智育要在德育之后進(jìn)行。洛克的這一教育思想對(duì)現(xiàn)在物質(zhì)生活水平提高，國(guó)民的道德水平發(fā)展卻相對(duì)滯后的現(xiàn)狀具有借鑒意義。教育關(guān)乎一國(guó)的整體發(fā)展，不論是學(xué)校教育還是家庭教育都要謹(jǐn)慎而為。

二、重視體育德育智育，尊重美育

洛克的《教育漫話》主要從體育、德育和智育三個(gè)方面集中表達(dá)他的教育理念，其中的學(xué)科門(mén)類(lèi)與我們現(xiàn)代學(xué)校的學(xué)科分類(lèi)大致相同。不過(guò)，他對(duì)于藝術(shù)教育是不重視的，其原因在于，他認(rèn)為成為畫(huà)家、音樂(lè)家、舞者等等，這些并不能使個(gè)體受到別人的稱(chēng)譽(yù)或尊重，而且這些藝術(shù)會(huì)浪費(fèi)他們大量的時(shí)間。因此“我覺(jué)得他們花費(fèi)時(shí)間與勞苦去學(xué)習(xí)的正經(jīng)事情應(yīng)該是那些最有用處、最有結(jié)果的事物，而且應(yīng)該采用可以得到最容易最簡(jiǎn)潔的方法去學(xué)習(xí)”^[]。在他看來(lái)只有體育、德育和智育是對(duì)他們有用的，此外的一切只能是當(dāng)做娛樂(lè)的東西去了解。面對(duì)知識(shí)的無(wú)窮性和教育的有限性，這種教育主張對(duì)于提高教育的有效性非常適用。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，它又是能夠得到公眾的認(rèn)可的。

我們需要注意的是，現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)與洛克時(shí)代非常不同的社會(huì)。在肯定體、德、智三育的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)考慮到美育的合理性。這樣的覺(jué)悟早在民國(guó)時(shí)期的蔡元培老先生就已經(jīng)意識(shí)到了，他提出“德智體美勞”五育并舉的教育主張，并一直沿用至今。物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)知識(shí)的要求、對(duì)生活的要求遠(yuǎn)不止于靠“知識(shí)改變命運(yùn)”，更多的是用生命體驗(yàn)成長(zhǎng)的歲月，感悟世間的美。于是，美育受到人們的歡迎，它不僅是一種生活態(tài)度更是一種精神的陶冶、身心的修養(yǎng)。洛克對(duì)于美育的貶低，似乎剝奪了人的個(gè)性發(fā)展和職業(yè)選擇，是一種不人道、不循人性的強(qiáng)盜教育。存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為“存在即合理”，那么美育作為一種存在，就有它的合理性。至于它到底對(duì)人的發(fā)展重要與否，應(yīng)該根據(jù)主體的興趣選擇去定奪，而不是從一開(kāi)始就否定了它的價(jià)值和意義。同時(shí)，洛克培養(yǎng)的是精英，是順應(yīng)世俗繼承家庭傳統(tǒng)大業(yè)的專(zhuān)業(yè)人才。致使他不得不為這種教育目標(biāo)提供精細(xì)有效的思想藍(lán)圖，使之成為現(xiàn)實(shí)。正所謂魚(yú)與熊掌不可兼得，一個(gè)人的精力和時(shí)間有限，適當(dāng)?shù)纳釛壏綖槊髦侵e。

三、整合導(dǎo)師職責(zé)，培育學(xué)生成人

現(xiàn)代大學(xué)教育采用的導(dǎo)師制可以追溯到英國(guó)時(shí)期，但是如今高校普遍實(shí)行導(dǎo)師制，卻與洛克所說(shuō)的導(dǎo)師職務(wù)不同。其一，英國(guó)導(dǎo)師在兒童教育中占有絕對(duì)重要的位置，但是導(dǎo)師并非我們傳統(tǒng)意義上的教授知識(shí)的人。在這里導(dǎo)師的職責(zé)更重要的體現(xiàn)在培育兒童德行，教導(dǎo)兒童行事處世，塑造良好的紳士形象。其二，依照牛津大學(xué)導(dǎo)師制的模式，導(dǎo)師身份地位高貴，科研水平高，他的主要責(zé)任是關(guān)心學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)，其次才是在生活中給予適當(dāng)關(guān)心^[]?；趯?dǎo)師科研任務(wù)繁重的事實(shí)，如果他們顧及太多的話，則會(huì)影響到他們的科研。其三，就我國(guó)來(lái)說(shuō)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中關(guān)于“導(dǎo)師”的定義是“高等學(xué)校或研究機(jī)關(guān)中指導(dǎo)人學(xué)習(xí)、進(jìn)修、寫(xiě)作論文的人員”^[],也就是“論文指導(dǎo)老師”。但是現(xiàn)在很普遍的現(xiàn)象是“導(dǎo)師不導(dǎo)”，不能履行他自身的責(zé)任。學(xué)生的科研能力和學(xué)術(shù)能力就很難得到發(fā)展，這對(duì)學(xué)生“成人”是不完善的。

兩相比較，從縱向來(lái)看，洛克時(shí)代的導(dǎo)師非常重視德行，而現(xiàn)在的導(dǎo)師注重的則是自身的科研成績(jī)。從橫向來(lái)看，英國(guó)的導(dǎo)師制比我國(guó)更加完善，不僅重視學(xué)術(shù)的科研能力的發(fā)展，也重視學(xué)生生活情操的陶冶。而我國(guó)則更多的只看到科研的重要性，忽視了學(xué)生道德的培養(yǎng)。從學(xué)生的內(nèi)在需求以及社會(huì)化的角度來(lái)說(shuō)，他們更需要懂得人情世故，培養(yǎng)情商。然而教育在這方面關(guān)注的還不夠，21世紀(jì)已經(jīng)是知識(shí)教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹亲R(shí)教育的時(shí)代，關(guān)注更多的是人的素養(yǎng)?？墒乔嗄陚?cè)谏钪泻苌儆腥私虒?dǎo)他，遇到事情時(shí)如何行動(dòng)更能利人利己，他們?nèi)狈σ粋€(gè)人生導(dǎo)師?，F(xiàn)代大學(xué)的導(dǎo)師不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)術(shù)造詣發(fā)展的人，更應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)化發(fā)展的人。教育是要把有血有肉的人培養(yǎng)“成人”——一個(gè)有著自我判斷的人。

四、理性審視教育，拒絕“標(biāo)配”人生

洛克培育紳士主張運(yùn)用理性的原則，當(dāng)青年16歲或者18歲出國(guó)時(shí)，他認(rèn)為這是一個(gè)非常危險(xiǎn)的時(shí)期，但是“習(xí)俗是要他們?cè)谌松渲械淖畈缓玫臅r(shí)候去旅行的，為的并不是他們的長(zhǎng)進(jìn)”并且“他必須在21歲的時(shí)候回國(guó)，以便結(jié)婚生子”。人生中的事情有哪一件比成長(zhǎng)進(jìn)步更重要的嗎？可是洛克認(rèn)為，這些都無(wú)關(guān)緊要，重要的是青年的他們到了年齡就必須結(jié)婚，那才是他們當(dāng)時(shí)最重要的事。這聽(tīng)起來(lái)很諷刺，似乎每一個(gè)紳士的人生差不多都可以預(yù)見(jiàn)了，幼時(shí)成長(zhǎng)——青年結(jié)婚——老年等待。作為在教育方面有著獨(dú)到見(jiàn)解的洛克，他顯然很清楚地知道教育要培養(yǎng)什么樣的人以及如何培養(yǎng)才能使他“成人”。而身為教育的同行者，毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)用教育的眼光去看待學(xué)生的發(fā)展，并認(rèn)為這才是可靠的行為。但是洛克也無(wú)法抗衡當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和文化氣息，而向習(xí)俗妥協(xié)。人們很容易被社會(huì)和時(shí)代麻痹，這種明知不可為而默認(rèn)的狀態(tài)，在現(xiàn)在的教育中也時(shí)有發(fā)生。因此，需要保持教育的高度理性和自由，客觀地分析教育所處的環(huán)境，做真教育。

時(shí)至今日，“標(biāo)配”的人生觀已不足為奇。可喜的是，已經(jīng)有人開(kāi)始反抗這種“標(biāo)配”的人生觀。也許只有勇敢地做自己，忠于自己，也才能在生活中成為一個(gè)完整的人。拒絕“標(biāo)配”的成長(zhǎng)方式，是尊重人的發(fā)展規(guī)律的心理訴求。成長(zhǎng)的腳步只能一步一步，腳踏實(shí)地，切不可淺嘗輒止或者拔苗助長(zhǎng)。適合自己發(fā)展的教育和生活方式才是最好的，不趕著過(guò)所謂“標(biāo)配”的人生。教育教給人的不單單是遵循傳統(tǒng)的美德，更重要的是隨著社會(huì)的進(jìn)步，向前看。再者，每個(gè)人的成長(zhǎng)頻率不一樣，所以有的事情是沒(méi)有固定的模式，更不能用固有的模式去套。杜威曾說(shuō)“人受了教育以后會(huì)有能力接受更進(jìn)一步的教育”^[]，相信教育使人活在當(dāng)下，不急不躁，順應(yīng)著知識(shí)能力的水平在接受教育的歷程中繼續(xù)前行。正因?yàn)槭芰私逃宰阋赃\(yùn)用教育的理性去選擇、去生活。

對(duì)一位教育家及其教育名著的透徹認(rèn)識(shí)本來(lái)就是一件不容易的事情，這里對(duì)洛克的教育漫話做了一些主要思想內(nèi)容的陳述，并且結(jié)合時(shí)代背景所做的幾點(diǎn)思考。而事實(shí)上，他的教育思想精華還不止這些。有學(xué)者在探索其教育思想中的休閑教育，也有學(xué)者在追問(wèn)是否洛克的紳士教育不重視美育？以及當(dāng)時(shí)的導(dǎo)師與現(xiàn)在大學(xué)的導(dǎo)師職責(zé)是否可以調(diào)和？以期對(duì)當(dāng)代基礎(chǔ)教育乃至高等教育發(fā)展提供參考。但無(wú)論如何，我們必須要扎根于當(dāng)代教育的土壤中，客觀、理智地認(rèn)識(shí)名著所飽含的思想以及它的適用性。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://xwlcp.cn/w/wy/63.html