淺談?wù)Z言對(duì)思維的影響

1.1語(yǔ)言和思維

什么是語(yǔ)言呢？卡西爾在《人論》中認(rèn)為：“語(yǔ)言是‘符號(hào)’”。薩皮爾把語(yǔ)言定義為“人類(lèi)本能地通過(guò)自覺(jué)產(chǎn)生的象征性符號(hào)交流思想，情感和愿望的手段。”美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基提出：“語(yǔ)言是句子的集合（有限或無(wú)限），每個(gè)句子都是有限長(zhǎng)且由有限個(gè)元素組成的。”葉蜚聲和徐通鏘認(rèn)為“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。語(yǔ)言是思維的工具。語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)。”

關(guān)于思維的定義，《辭?！返慕忉屖牵骸啊嘧魉嘉Ｕ軐W(xué)上通常指人腦對(duì)客觀事物間接和概括的反映，是認(rèn)識(shí)的理性階段?！蔽覈?guó)、俄羅斯和東歐諸國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，思維是 人借助語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的對(duì)客觀事物概括、間接的反映，是反映對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程。本文對(duì)語(yǔ)言和思維探討就以上述的定義為準(zhǔn)。

1.2語(yǔ)言影響思維的理論來(lái)源

談到語(yǔ)言和思維的關(guān)系，就必然要涉及到著名的薩皮爾-沃爾夫假說(shuō)了。它認(rèn)為語(yǔ)言形式?jīng)Q定著語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；語(yǔ)言怎樣描寫(xiě)世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不相同。

薩丕爾(Edward Sapir)1929年在《論語(yǔ)言》中寫(xiě)道：“人并不是獨(dú)自生活在客觀世界之中，也不是想平常理解的那樣獨(dú)自生活在社會(huì)之中，而是受著已經(jīng)成為社會(huì)交際工具的那種語(yǔ)言的支配?！^的客觀世界在很大程度上建筑在社團(tuán)的語(yǔ)言習(xí)慣上?！?931年他在《語(yǔ)言學(xué)作為科學(xué)的地位》一文中寫(xiě)道：“語(yǔ)言不僅談?wù)撃切┰跊](méi)有語(yǔ)言的幫助下所獲得的經(jīng)驗(yàn)，而且實(shí)際上它為規(guī)定了經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，因?yàn)樗男问酵暾?……語(yǔ)言形式對(duì)我們?cè)谑澜缰械膬A向性有種殘酷的控制?！边@兩段話(huà)說(shuō)明，人類(lèi)沒(méi)有觀察客觀世界的自由，一切觀點(diǎn)都受著語(yǔ)言形式的支配。

沃爾夫（Benjamin Lee Whorf）發(fā)展了薩丕爾的觀點(diǎn)。他在1940年《科學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》一文中，全面闡述了他對(duì)語(yǔ)言的看法。他說(shuō)：“沒(méi)有任何人能夠不受任何限制地、不帶偏見(jiàn)地來(lái)描寫(xiě)大自然。任何人都受著某種理解方式的制“……世界上的觀察者對(duì)于宇宙的統(tǒng)一外貌并不能得到相同的材料，除非他們的語(yǔ)言背景相似或能用某種方法校正?！蔽譅柗?qū)φZ(yǔ)言和思維的關(guān)系看得更加絕對(duì)化。他認(rèn)為語(yǔ)言制約著思維的方式，影響著人們觀察和理解世界的方式。

語(yǔ)言學(xué)家卡羅爾（J.B.Carroll）第一次把薩丕爾和沃爾夫的觀點(diǎn)稱(chēng)為薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)。

2. 語(yǔ)言對(duì)思維的影響

2.1詞匯例證

由于人生活環(huán)境的差異，人們會(huì)創(chuàng)造出自己的語(yǔ)言來(lái)描述周?chē)沫h(huán)境。人們對(duì)熟悉事物的描述所用詞語(yǔ)向來(lái)眾多且準(zhǔn)確，對(duì)不熟悉事物的描述相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單概括。

愛(ài)斯基摩人擁有很多詳細(xì)而又具體的單詞描繪各種各樣的雪,因?yàn)楦鞣N各樣的雪在他們的生活中是頻繁出現(xiàn)的事物。阿拉伯人對(duì)駱駝的描述有上千個(gè)字眼，菲律賓群島的漢倫諾人對(duì)各種種類(lèi)的稻米有92種不同的名稱(chēng)?！犊滴踝值洹分惺珍浀拿鑼?xiě)“牛”的字多達(dá)65個(gè)，根據(jù)牛的歲數(shù)，產(chǎn)地和外在特征等把牛細(xì)稱(chēng)為犙（牛三歲）、牭（牛四歲）、犕(牛八歲、六歲)、牦(出甘肅臨洮即西南徼外的牛)、犀（出自南徼外牛,一角在鼻,一角在頂似豚的牛）、犤（呼果下牛,出廣州高涼縣的牛）、犩（如牛而大,肉重?cái)?shù)斤,出蜀中的牛）、牷（牛純色）、牻（牛白黑雜毛）等。中國(guó)南方人以大米為主食，所以他們對(duì)米會(huì)區(qū)分為大米，粳米，糯米等。北方人以面食為主，所以北方人稱(chēng)呼所有種類(lèi)的米都為“米”，沒(méi)有細(xì)分。所以美國(guó)的另一位語(yǔ)言學(xué)家霍克特（c.Hockett）說(shuō)：“語(yǔ)言的差別不在于它們能夠表達(dá)什么，而在于表達(dá)哪些東西比較容易?！?/p>

2.2語(yǔ)法例證

海德堡大學(xué)對(duì)外德語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的研究人員進(jìn)行了一項(xiàng)很有意思的研究。他們請(qǐng)參加研究的自愿受試人員觀看表達(dá)不同場(chǎng)景的錄像短片，比如說(shuō)走在路上的兩名女性，或者有人走向一棟房子、然后走進(jìn)房子等場(chǎng)景。海德堡的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，60%的德國(guó)人、捷克人、荷蘭人都會(huì)提到行動(dòng)的終點(diǎn)或者說(shuō)目的地，雖然畫(huà)面上這些行動(dòng)還沒(méi)有結(jié)束，但這樣說(shuō)的阿拉伯人卻只有40%。很顯然，這和不同語(yǔ)言的語(yǔ)法很有關(guān)系。參加實(shí)驗(yàn)的施密托娃說(shuō)：“提不提終點(diǎn)，和句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)有關(guān)。比如說(shuō)，說(shuō)德語(yǔ)的人就和說(shuō)英語(yǔ)的人不一樣，因?yàn)橛玫抡Z(yǔ)的話(huà)，幾乎非得提終點(diǎn)，表達(dá)得才算順耳?！?br />    另一個(gè)例子。英語(yǔ)中的虛擬語(yǔ)氣結(jié)構(gòu)是一種常見(jiàn)的表達(dá)愿望或與事實(shí)相違的假設(shè)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu),語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的差異暗示著意義的差別。

If I had money, I would lend to you at once.

If I have money, I will lend to you at once.

第一個(gè)句子是虛擬語(yǔ)氣，表示假如“我”有錢(qián)就會(huì)借給“你”，暗含“我”沒(méi)有錢(qián)，所以不會(huì)借給“你”。第二個(gè)句子是條件句，表示“我”如果有錢(qián)，就會(huì)借給你。表明“我”會(huì)借給“你”錢(qián)，前提是“我”有錢(qián)。而如果說(shuō)漢語(yǔ)的人要表達(dá)類(lèi)似的意思，得附加一些其他的成分。

2.3認(rèn)知論證

不同語(yǔ)言的民族對(duì)某些特定事物的感知認(rèn)識(shí)能力存在差異，而這些差異必然導(dǎo)致他們對(duì)這些特定事物的感知和認(rèn)識(shí)形成差異。

位于巴西亞馬孫河流域的Piraha部落是一個(gè)幾乎與世隔絕的原始部落，迄今沒(méi)有受到太多的現(xiàn)代文明影響。在這一部落居民的母語(yǔ)中，只有“1”、“2”以及“許多”這幾個(gè)詞匯來(lái)表示數(shù)字。最近，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的科學(xué)家彼得·戈登等研究者就對(duì)這個(gè)部落進(jìn)行了一番調(diào)查。他們?cè)诘孛嫔蠑[放了數(shù)量不同的各種小物件，然后讓這些部落居民模仿這一行為。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些居民很難辨認(rèn)出3以上的數(shù)字。當(dāng)只有一兩件物品的時(shí)候，這些部落居民都能夠輕松完成模仿任務(wù)，可是，隨著物品數(shù)量的增加，他們就會(huì)出現(xiàn)不少的錯(cuò)誤。在其他針對(duì)數(shù)字所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)中，他們?cè)谟?jì)數(shù)中也會(huì)表現(xiàn)得很吃力，很難完成任務(wù)。

還有一個(gè)非常著名的例子是社會(huì)學(xué)家（如Susan Ervin-Tripp,1953,1964）做過(guò)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。受試驗(yàn)者是幾個(gè)移居美國(guó)的日本婦女，她們的英語(yǔ)和日語(yǔ)都很流利，對(duì)兩種文化一樣熟悉。給她們每人一副圖畫(huà)，畫(huà)上近景是個(gè)挾著書(shū)的女孩子，遠(yuǎn)景是一個(gè)農(nóng)民在犁地，還有一個(gè)婦女靠著樹(shù)。受試驗(yàn)者分別用日語(yǔ)和英語(yǔ)來(lái)描述這幅畫(huà)。結(jié)果，用日語(yǔ)時(shí)，典型的描述為：“這個(gè)姑娘要去上大學(xué)了，心理十分矛盾。母親常年有病，父親辛辛苦苦干活，收入很少?！庇糜⒄Z(yǔ)時(shí)，典型的描述是：“這位姑娘是一位學(xué)社會(huì)學(xué)的大學(xué)生，她正在觀察農(nóng)民如何勞動(dòng)，深為農(nóng)民的艱苦生活所感動(dòng)?！边@說(shuō)明語(yǔ)言不同，對(duì)世界的認(rèn)知也不相同，語(yǔ)言影響著人們對(duì)世界的認(rèn)知和看法。

再舉例來(lái)說(shuō),英語(yǔ)中數(shù)字的命名系統(tǒng)比較復(fù)雜，11(eleven) 12(twelve)的讀法與1(one)、2(two)的讀法完全不相干,13(thirteen)到19(nine-teen)這7個(gè)數(shù)字,個(gè)位數(shù)放在前面讀,而從20(twenty)到99(ninety-nine),個(gè)位的讀法又回到了十位的后面。比較而言,中文里數(shù)字的讀法不僅更加規(guī)則一些,而且更加關(guān)聯(lián),12讀作“十二”,十位在前,個(gè)位在后,35讀作“三十五”,不僅讀起來(lái)很有規(guī)律,而且和構(gòu)成它們的各個(gè)數(shù)字都有密切關(guān)系。中文里數(shù)字讀法的規(guī)律性和相關(guān)性暗示著中國(guó)兒童比英語(yǔ)國(guó)家兒童更為容易地習(xí)得數(shù)字讀法。研究表明,中國(guó)學(xué)齡前兒童在數(shù)1到10或者99以上時(shí)和英語(yǔ)國(guó)家學(xué)齡前兒童沒(méi)有明顯差別,因?yàn)檫@些數(shù)字中英文命名系統(tǒng)很相似;但在數(shù)11到99這些數(shù)字時(shí),中國(guó)兒童則表現(xiàn)得更勝一籌。語(yǔ)言作為絕大多數(shù)人廣泛使用的重要的思考工具,人們?cè)谀骋环矫媸褂闷浔磉_(dá)容易程度越高,在那個(gè)方面的思考能力相對(duì)就越強(qiáng),反之亦然。

3.語(yǔ)言對(duì)思維影響在日常生活中的應(yīng)用和體現(xiàn)

美國(guó)成立了一個(gè)心理協(xié)會(huì)（APA），它的使命是促進(jìn)心理知識(shí)的創(chuàng)造，交流和應(yīng)用，讓心里學(xué)的知識(shí)造福社會(huì)并提高人們的生活水平的。APA認(rèn)為語(yǔ)言會(huì)影響我們的思維，所以她的目標(biāo)就是，通過(guò)凈化我們的語(yǔ)言從而改變我們的思想,即:減少或剔除歧視性語(yǔ)言,使用易于接受的良好語(yǔ)言。APA不遺余力地為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而作了一些具體規(guī)定。

For disabled language（用來(lái)表達(dá)“殘疾”的語(yǔ)言）:

Problematic Preferred（有爭(zhēng)議但是尚可使用的語(yǔ)言：）

the physically disabled individuals with a physical disability

（譯：肢體上有缺陷的個(gè)人）

the learning disabled individuals with specific learning disabilities

（譯：有具體學(xué)習(xí)困難的人）

For ethnic language（文化語(yǔ)言）:

Problematic（有爭(zhēng)議的語(yǔ)言）:

…the articulate Mexican American professor…

（譯：發(fā)音清楚的墨西哥裔美國(guó)教授）

Preferred:…the Mexican American professor…

（譯：應(yīng)說(shuō)成：墨西哥裔美國(guó)教授）

Comment: Qualifying adjectives may subtly suggest that the “articulate” Mexican American professor is an exception to the norm (for Mexican American professors).

（譯：評(píng)價(jià)：修飾性的形容詞有可能些微地暗示“發(fā)音清楚”的墨西哥裔美國(guó)教授對(duì)于墨西哥裔的美國(guó)教授來(lái)說(shuō)是個(gè)特例）。

語(yǔ)言對(duì)思維的影響也表現(xiàn)在日常生活中人們對(duì)吉祥語(yǔ)和禁忌語(yǔ)的使用上。由于語(yǔ)言的巨大魔力，人們認(rèn)為只要多用吉祥語(yǔ)，就可以給人帶來(lái)吉祥如意的效果，使自己的美好愿望通過(guò)吉祥語(yǔ)的使用而得以實(shí)現(xiàn)。反之，人們對(duì)于那些含有不吉利或不干凈的名稱(chēng)和用語(yǔ)，則避之唯恐不及，以為只要避而不說(shuō)或不聽(tīng)那些名稱(chēng)和用語(yǔ)，就不會(huì)受到它們所表示的不吉利事物的傷害或不干凈事物的影響。

在喜慶用語(yǔ)方面，人們傾向于多說(shuō)、多寫(xiě)吉祥語(yǔ)。例如“福”,意味著稱(chēng)心如意的生活和境遇，是人們一生孜孜以求的目標(biāo)。還有“發(fā)”字，意味著發(fā)財(cái)，發(fā)達(dá)，發(fā)展。另一方面，日常生活中，特別是喜慶的日子里，人們總是自覺(jué)避免使用“老”，“病”“死”“寡”等表示不詳事物以及表現(xiàn)有關(guān)性行為、排泄等不潔事物的語(yǔ)句，這些用語(yǔ)則被視為是禁忌語(yǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言和思維的關(guān)系是自古以來(lái)就頗受爭(zhēng)議的問(wèn)題，哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家就兩者的關(guān)系提出了許多不同的觀點(diǎn)和看法。本文討論了語(yǔ)言對(duì)思維的影響，即人們自己語(yǔ)言中存在哪種概念，就對(duì)哪種事物或關(guān)系容易觀察、記憶和表達(dá)。又由于語(yǔ)言的不同，人們對(duì)同一個(gè)事物的描述和看法亦不相同。因?yàn)檎Z(yǔ)言會(huì)影響我們的思維，所以日常生活中我們總是傾向于使用一些積極的詞語(yǔ)來(lái)從而來(lái)凈化自己的思想或暗示自己。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://xwlcp.cn/w/wy/63.html