現(xiàn)代對話新聞觀念的起源與發(fā)展—一項觀念史的研究

對話隱含著積極理解的意義，有理念的內(nèi)核和支撐。在巴赫金看來，狹義的對話是人們直接的、面對面的、發(fā)出聲音的言語交際形式，① 而廣義的對話則包含了技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的跨時空的交際，歸根到底，這種層次的對話超越了物質(zhì)空間的在場和同一時間的限制，虛擬在場成為新的對話發(fā)生條件，縱向的時間軸也不再是對話的阻礙。本文在廣義的層面上討論對話。對話觀念作為人類新聞傳播活動中的重要觀念，體現(xiàn)于每一歷史階段的新聞傳播活動中，作為一種重要的思想觀念，它以自身獨(dú)特的方式參與到了人類歷史進(jìn)程之中，并與社會、政治、文化等要素建立起了緊密的聯(lián)系。在當(dāng)前的新聞理論研究中，以觀念史的方法重新對對話新聞觀念進(jìn)行審視、梳理、分析、解釋具有重要的意義。因此，本文采取歷史的視野，回歸新聞傳播研究的經(jīng)典文本，追溯對話新聞觀念的起源、發(fā)展過程，試圖揭示出現(xiàn)代對話新聞觀念的起源與發(fā)展如何與思想史的轉(zhuǎn)向、現(xiàn)代化的發(fā)展及其危機(jī)等問題發(fā)生關(guān)聯(lián)性的互動、共振。時間段上著眼于印刷時代至大眾傳播時代，互聯(lián)網(wǎng)時代的對話新聞觀暫且不做討論。本文目的在于對話新聞提供觀念層面的合法性，同時也為對話新聞理論提供理念支撐。 

一、概念與方法

    首先，對話新聞是一種相對于客觀新聞而言的觀念主張，是與客觀性理念相對的對話性理念，是以平等、民主、自由、解放、互動、參與為特征的價值理念，它的目標(biāo)是對傳統(tǒng)新聞業(yè)時代或大眾傳播模式中的客觀性理念的一種糾偏，使傳統(tǒng)新聞領(lǐng)域作為公共領(lǐng)域的觀念在主體維度上有更明確的落腳點；其次，對話新聞是一種新聞生產(chǎn)方式，是以對話性機(jī)制為核心的新聞生產(chǎn)與收受方式，是不同新聞參與主體之間相互作用、影響、對話的結(jié)果，指向的是民眾新聞及其與職業(yè)新聞的互動，是包括消息源主體、傳播主體、接收主體、影響主體、控制主體在內(nèi)的所有新聞主體之間的對話性生產(chǎn)過程，這個層面上的對話新聞指向的是新聞信息和新聞活動固有的交往、交流、對話屬性。從這個角度說，對話新聞研究實際上是對“傳者中心”“編輯部中心”的傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)社會學(xué)理論的創(chuàng)新，研究的關(guān)鍵是揭示對話的具體方式，其實質(zhì)問題是新聞是如何生產(chǎn)出來的，指向的是新聞生產(chǎn)的社會性、公共性特征，更適合解釋新媒介形態(tài)下的傳播主體結(jié)構(gòu)。本文主要在這兩方面理解對話新聞。

   “對話新聞觀念”目前并不是一個完整、成熟的指稱，但毋庸置疑的是，對話新聞觀念是新聞觀念的一種，與客觀新聞觀念類似，是多元化新聞觀念系統(tǒng)中的類型之一。既體現(xiàn)在人類的新聞傳播活動實踐中，也體現(xiàn)在相關(guān)的新聞傳播研究的知識史、思想史、學(xué)科史中，即它既是一種由實踐到理論的抽象，也是對相關(guān)知識的梳理、反思和發(fā)展。我們可以從認(rèn)識觀念、價值觀念和方法觀念三方面理解對話新聞觀念②，對話新聞觀念既是關(guān)于新聞活動主體對新聞活動的觀念反映、認(rèn)知結(jié)果，更是一定主體對于新聞活動的平等、自由、互動、參與等價值的期待；同時，在方法論視野中，對話新聞觀念可以被新聞活動主體用來指導(dǎo)新聞實踐。

在彼得斯看來，蘇格拉底的對話觀推崇面對面的談話和交流，對應(yīng)的傳播類型是以口頭傳播為主的人際傳播；耶穌的撒播觀強(qiáng)調(diào)公平的播撒，對應(yīng)的傳播類型是以單向傳播為主的大眾傳播。本文認(rèn)為，前者是面對面、點對點的物質(zhì)空間的現(xiàn)實對話，后者是跨越時間和空間的虛擬對話，報紙等現(xiàn)代傳播形態(tài)帶來了更大范圍、更深程度、更多層面、更多形式的虛擬對話，虛擬對話反過來又會影響現(xiàn)實對話，“我們永遠(yuǎn)不可能知道，也不可能想象，報紙在多大程度上改變了個人的談話，即使之豐富多樣，又抹平其差異，使人們的談話在空間上整合、在時間上多樣化；即使不讀報但和讀報者交談的人也會受到影響，也不得不追隨他們借用的思想，一支筆足以啟動上百萬的舌頭交談?！雹?nbsp;“現(xiàn)實對話與虛擬對話”是本文所指的對話的兩種類型。

觀念史研究方法是在觀念史的研究過程中逐漸形成的一種學(xué)術(shù)研究方法④。對于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的某個關(guān)鍵或核心概念，不僅可以進(jìn)行靜態(tài)的共時態(tài)的分析研究，還可以利用歷史的視野，回歸本研究領(lǐng)域的經(jīng)典文本，追溯概念的起源和發(fā)展歷程，還原不同時期該概念的社會語境，探究不同時期概念內(nèi)涵的相似性、差異性以及總體趨勢特征。一方面，觀念史作為一種研究方法為各個領(lǐng)域尤其是人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提供了理論資源和操作依據(jù)，另一方面，觀念史研究方法正在形成一股新的學(xué)術(shù)研究方法思潮，成為理解社會和歷史的獨(dú)特視角。本文主要以觀念史的研究方法論述現(xiàn)代新聞觀念起源階段的特征——解放與自由以及發(fā)展階段（大眾傳播階段）的特征——雙向互動與新聞公共性。

二、解放與自由——現(xiàn)代對話新聞觀念的起源

在印刷術(shù)產(chǎn)生之前，教會始終是文化信息、宗教信息傳播的主角，修道院抄書房始終是當(dāng)時文化的集聚地，牧師是牧區(qū)與外界和上帝溝通的唯一聯(lián)系人，社會處于一種穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。隨著15世紀(jì)末印刷術(shù)的發(fā)明普及，新聞事業(yè)的原始形態(tài)開始孕育、萌芽。15世紀(jì)下半葉已有印刷的新聞傳單流行，16世紀(jì)后，出現(xiàn)印刷的小冊子和新聞書，新聞事業(yè)初期，還有月刊、半年刊及年鑒形式的印刷品。印刷技術(shù)的社會影響開始顯現(xiàn)：印刷革命導(dǎo)致了神性的衰落，人性與理性成為社會的標(biāo)桿；消弱了宗教權(quán)威的控制，加速了資本主義制度的確立；實現(xiàn)了時間與空間聚合，導(dǎo)致了民族國家社群誕生；促進(jìn)了西歐公共領(lǐng)域的興起，助推了爭取出版自由、新聞自由的社會運(yùn)動。

整個社會的交往特征發(fā)生了革命性的變化。

首先，印刷商可以簡單快捷方便地印刷書籍、報刊、傳單、小冊子等，人們獲得信息更加便捷，新的思想、知識和觀點在人群中傳遞的速度更快效果更好。充足的、多樣化的信息為公共對話與交流提供了資源，對話和交流又促進(jìn)了人們之間共同體意識的萌生，現(xiàn)代民族國家在公眾間彼此聯(lián)系緊密的背景下孕育誕生。第二，伴隨著印刷革命的進(jìn)行，公共教育開始出現(xiàn)，宗教信仰、教義闡釋、圣經(jīng)的閱讀以及知識的獲取不再是貴族精英和僧侶的特權(quán)，知識精英與社會公眾的個體意識蘇醒，成為具備反抗意識和解放意識的對話主體；第三，伴隨著科學(xué)知識的傳播，學(xué)術(shù)對話日益密切且頻繁，學(xué)術(shù)共同體逐漸在印刷所形成。印刷所是學(xué)者、藝術(shù)家和精英的匯聚之地，是高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)，是各種文化交流和思想交流的樞紐。印刷所吸引本地的文人和知名的外域人士，成為日益擴(kuò)展的學(xué)問共同體的聚會場所和信息中心。同時，印刷所的書籍使學(xué)者之間可以更方便的查閱和比較文本，實現(xiàn)了知識的快速積累，豐富的讀物促進(jìn)了思想的發(fā)展、結(jié)合和轉(zhuǎn)換。不僅如此，印刷所的經(jīng)營還推動了世俗學(xué)問的前進(jìn)。學(xué)者們開始大膽的批判或譴責(zé)教士的知識壟斷及其產(chǎn)生的弊端。一些富有改革精神的宗教學(xué)家從過去對教會的依附中解放出來，他們與蔑視修士學(xué)問、喜歡世俗文學(xué)的人更加親近，普通公眾得以與有學(xué)問的人進(jìn)行交流。第四，各地興起了文化沙龍、咖啡館、小酒館等公共對話場所，這些場所鼓勵自由言說，是社會精英和普通公眾自由談話和交流思想的公共空間?？Х瑞^是信息交流中心，特別適宜隨意聊天和悠閑地閱讀各種最新出版的小冊子、單張新聞紙、公報和新聞信札?！敖ㄓ?689年的巴黎普羅科普咖啡館是狄德羅及其朋友會面的好場所?？Х瑞^主人經(jīng)常在屋內(nèi)擺放報紙和雜志以吸引顧客，因此鼓勵大家對時事新聞的公共討論，今天所謂輿論即興起于此時。這些機(jī)構(gòu)促進(jìn)了思想碰撞，并提供了個體之間邂逅的場所。”⑤人們可以根據(jù)自己的需要到相應(yīng)的咖啡館找到具體類型的信息和與之討論某類信息的人。而且，咖啡館的氣氛鼓勵陌生人之間的交談，階級和社會地位的差別完全被拋在一邊，交談主體的平等地位一定程度上保證了對話的積極效果。另外，咖啡館不只是閑聊輕松地話題，人們也經(jīng)常討論知識性問題，許多科學(xué)家和他們的同行也到咖啡館談?wù)摳呱畹膯栴}、進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，有時還在咖啡館做科學(xué)試驗?？梢?，咖啡館成為了現(xiàn)代社會公共領(lǐng)域的典型。最后，印刷技術(shù)的高效率為公共對話與交往帶來了時間條件和機(jī)會條件。機(jī)印書比手抄書的成本降低了幾百倍，印刷工的效率比手抄的效率提高了上千倍，信息傳播的速度和規(guī)模大大提高，一方面解放了印刷商、商人和學(xué)者的時間，一些學(xué)者、專家之所以能夠在咖啡館的交談和閑聊，源于印刷機(jī)把人們從手抄書繁重勞動中解放出來，為公共對話提供了時間條件；另一方面社會公眾信息更迭頻率的提高刺激了人們相互交流的欲望。

到了17世紀(jì)初，新聞事業(yè)顯示出了比較完整的形態(tài)，公開發(fā)行、定期發(fā)行、信息量大、注重規(guī)律和效益的的新聞報刊出現(xiàn)，這是現(xiàn)代新聞事業(yè)的最初標(biāo)志。18世紀(jì)，新聞工作者的影響力隨著期刊數(shù)量的激增而不斷擴(kuò)大，新聞界尤其是期刊社作為一種機(jī)構(gòu)不斷對知識生活起重要作用，且又有助于文人共和國中想象共同體的傳播、凝聚和權(quán)力。報紙出現(xiàn)之前，書籍是主要的媒介形態(tài)，書籍更容易喚起人文主義的潮流，卻不是民族的甚至國際的潮流?！皥蠹埖脑搭^是世俗的、日常的東西，它來自于私信，私信又來自于交談。報紙是一種公共的書信、公共的交談；它來自于私信和交談，正在成為私信和交談的最大的調(diào)控力量，正在給它們提供最豐富的營養(yǎng)；它正在成為全世界每個人閱讀的相同的東西。”⑥ “期刊比書籍更能廣泛地傳播知識，就像書籍比手稿更能傳播知識一樣。讀者敬畏書籍，不愿意將它們置于家中。期刊則不同，它更容易親近讀者，就像是一位摯友，只想時常在你耳邊呢喃?！雹哒驗橛辛藞蠹垼ㄆ诳┻@種媒介形態(tài)，人們的交談內(nèi)容更加統(tǒng)一，交談的熱情更為高漲，交談空間和時間更加自由多樣，公眾之間的同步性和共同感增強(qiáng)。在塔爾德看來，印刷術(shù)在16世紀(jì)的大發(fā)展產(chǎn)生了不同于“群眾”概念的“公眾”，公眾是由處于不同時空的現(xiàn)代社會個體組成，是純粹精神上的集合體。印刷術(shù)之前的交談多是公共廣場上“群眾”間的交談，印刷術(shù)尤其是報紙的出現(xiàn)，使得交談成為超時空關(guān)系的現(xiàn)代行為，從這個意義上說，報刊的建立是社會主體關(guān)系的建立，關(guān)系即連接，連接即對話和交往，非預(yù)期性、無規(guī)律性以及弱連接成為傳媒現(xiàn)代性的早期特征。除了社會主體之間的交往，公眾與國家事務(wù)的聯(lián)系也在這一階段得到加強(qiáng)。黑格爾認(rèn)為，“現(xiàn)代社會始于讀報時”，讀報替代了現(xiàn)代人的晨禱，區(qū)分了傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人的差異: 傳統(tǒng)人傾心于上帝，現(xiàn)代人更關(guān)注國家命運(yùn)，因為現(xiàn)代人通過讀報與國家事務(wù)聯(lián)系在一起。國家之間或不同的社會制度之間的交往在信息傳播支持下更加密切、更為復(fù)雜。這一時期虛擬對話的擴(kuò)張和延伸，報紙作為公共頭腦，歷史性地改變了人類社會的基本關(guān)系。  

事實上，印刷及其帶來的媒介形態(tài)，既帶來了自由和解放，也招致了控制和迫害。印刷技術(shù)被給予厚望，被認(rèn)為是帶來了在國家層面上實現(xiàn)民主的手段，有了印刷機(jī)，人們才得以把意見傳播的更遠(yuǎn)，討論的范圍才能更廣，廣袤土地上稀少的人口才能有和小城市居民同樣的自由……然而，其帶來的自由和解放與來自政府的檢查和控制幾乎一樣多，無論是教會還是政府，都熱衷于對媒體和出版物進(jìn)行審查控制。于是，反抗和呼吁的聲音成為了爭取新聞自由的先聲，法國大革命期間的思想家急切呼喚自由，認(rèn)為只有有了報刊自由，“一個人口眾多的現(xiàn)代大國才能重建古時城邦的公共論壇；只有通過報刊，才能同時向幾百萬人傳授同一條真理；只有通過報刊，人們才能對真理進(jìn)行心平氣和的討論，冷靜地作出決定，發(fā)表意見?！雹?nbsp;這些呼吁一定程度上導(dǎo)致政府對報刊的限制反而加強(qiáng)了新聞自由。

在印刷革命至現(xiàn)代報業(yè)出現(xiàn)之前，西歐社會經(jīng)歷了口頭傳播、文字傳播向印刷傳播轉(zhuǎn)變的階段，也見證了專制主義新聞體制向自由、獨(dú)立、民主的新聞體制轉(zhuǎn)化的過程，這一階段對話觀念的主要內(nèi)涵是獲得解放和追求自由。對話與交談的力量有著天生的反抗性、批判性和民主性，向往自由的人憧憬著由對話尤其是經(jīng)由新興媒介技術(shù)支持和保障而實現(xiàn)的更廣范圍、更深程度的對話達(dá)致的民主社會，同樣，任何一種開放性的跡象都會被保守勢力和既得利益者所扼殺。對話意味著共識和連接，對統(tǒng)治者來說，公眾在任何方面的一致性，都會造成他們不希望看到的改變或顛覆?？锥嗳凇毒V要》中寫道，印刷機(jī)發(fā)明時，人們尚未認(rèn)識到它帶來的自由力量，這真是大幸，因為教士和國王必定會聯(lián)起手來把這個將要揭露他們偽善，把他們從寶座上拉下來的大敵扼殺在搖籃中。因此，印刷技術(shù)所帶來的對話契機(jī)，對民主社會的紅利基本停留在新聞傳播職業(yè)化、建制化之前，這個階段也恰好是現(xiàn)代性或現(xiàn)代社會制度顯示出優(yōu)越性和合理性的時期。

三、雙向互動與新聞公共性——現(xiàn)代對話新聞觀念的發(fā)展

現(xiàn)代報業(yè)之初的客觀性堅持的是大眾民主的理念和制度形式，信奉現(xiàn)代科學(xué)帶來的普遍主義，力求成為超越于黨派之爭和利益之爭的公共論壇，重視社會公眾的想法和訴求，相信自由主義所宣稱的“意見的自由市場”和“真理的自我修正”，歸根到底是對人理性的信任和對民主的許諾。事實上，便士報的進(jìn)步性源自于與當(dāng)時美國社會現(xiàn)實的深度互動，順應(yīng)民主市場社會的趨勢，反映廣大中產(chǎn)階層豐富多彩的社會活動，增強(qiáng)報紙的日常生活性和大眾性，支持個人主義和理性的作為。實現(xiàn)了普通公眾的新聞參與、政治參與和政治平民化，一定程度上使初級群體為主的傳統(tǒng)社會關(guān)系轉(zhuǎn)為了以次級群體為主的現(xiàn)代社會關(guān)系，革命性地解放了虛擬對話發(fā)生的機(jī)會和條件，為現(xiàn)代參與式民主、協(xié)商式民主奠定了基礎(chǔ)。伴隨著報紙的專業(yè)化和新聞記者的職業(yè)化、電報技術(shù)的發(fā)明及在新聞領(lǐng)域的使用，客觀性理念成為新聞業(yè)的主導(dǎo)原則，現(xiàn)代大眾傳播模式逐漸確立。

上述新興的新聞業(yè)秩序一定程度上是18、19世紀(jì)社會運(yùn)動和思想運(yùn)動延伸的產(chǎn)物。大眾傳播模式形成并建制化之后，新聞業(yè)公共性漸消，表現(xiàn)出了民主化危機(jī)。整個大眾傳播時代，是現(xiàn)代社會制度集中發(fā)揮作用和影響的時期，新聞業(yè)面臨著政治權(quán)力的變相控制和媒介商業(yè)化、壟斷與集中造成的新聞公共性缺失問題，對話觀念總體上趨于保守、平穩(wěn)的態(tài)勢，主要表現(xiàn)在對新聞客觀性的批評聲音以及改進(jìn)意見上，其關(guān)鍵詞是雙向互動和新聞公共性。

歷史學(xué)家亨利·梅認(rèn)為20世紀(jì)30年代是美國文化的分水嶺，在此之前美國擁有較為統(tǒng)一的文化，之后則是共同價值和信仰被獨(dú)立和彼此沖突的信仰所取代的時代，是消解和分裂的時代。⑨20世紀(jì)20年代，美國精英階層對社會公眾的理性能力和民主參與能力表現(xiàn)出不信任，例如民眾不能成為民主的真正主體、個人只是受荷爾蒙崔使的產(chǎn)物、民眾只是非理性的消費(fèi)者和旁觀者。在杜威、庫利那里，民主來自平等主體之間的社會交流，因此，這種消極公眾觀與芝加哥學(xué)派代表人物的交流觀形成了某種矛盾和沖突。在他們看來，民主在現(xiàn)代社會衰落了。新聞媒體正是民主衰落的主要原因，甚至就是民主危機(jī)本身。

新聞業(yè)的危機(jī)主要來自媒介技術(shù)發(fā)展與政治權(quán)力和商業(yè)資本對客觀性理念的扭曲和利用。印刷和電報技術(shù)的成熟使得信息進(jìn)一步集中化、單向化，整個社會的交流情境是媒介單向的解釋，而不是對話式的。媒體與受眾的關(guān)系在19世紀(jì)還是較為緊密的，而到了20世紀(jì)傳收之間竟存在著巨大的鴻溝，而且“印刷機(jī)和電報助長了由于商業(yè)和社交生活加速造成的緊張病”⑩ ；政府及官員使客觀性成為政治合法化的手段，通過成為權(quán)威信源實現(xiàn)了客觀性和政治的合二為一；新聞業(yè)危機(jī)的最根本原因是媒介的集中和壟斷化，伴隨著商業(yè)化的趨勢，媒介喪失了討論問題的社區(qū)平臺的功能，讀者、聽眾、觀眾都變成了被動的消費(fèi)者，客觀性成為達(dá)致利益目的的手段。總體上，客觀性理念主導(dǎo)下的大眾傳播模式限制了對話觀念的發(fā)展：對話主體精英化，普通公眾無法參與；新聞信息高度集中與單向化，造成了新聞生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)化與內(nèi)容的娛樂化；缺乏對話新聞發(fā)生的場域與平臺，強(qiáng)勢的客觀性意識形態(tài)擠壓了公眾的聲音，造成對話新聞發(fā)生條件的不完整；恰逢現(xiàn)代社會高速發(fā)展期，社會矛盾交織導(dǎo)致公眾心理失衡，對個體利益的過度強(qiáng)調(diào)降低了公眾的新聞參與、政治參與、公共事務(wù)參與的熱情。

美國新聞業(yè)為應(yīng)對客觀性危機(jī)而采取的一系列改進(jìn)，如解釋性報道、調(diào)查性報道、批評性報道、新新聞主義運(yùn)動、進(jìn)步主義運(yùn)動、公共新聞運(yùn)動是反思客觀性、增進(jìn)對話性在行為方面的體現(xiàn)。旨在增強(qiáng)新聞生產(chǎn)與傳播過程中不同新聞主體之間的對話性，重新通過新聞媒體建立一種參與式的民主，通過理性的由批判精神的公共討論來達(dá)到自治。但這些行動改進(jìn)措施只是客觀性理念框架內(nèi)的修修補(bǔ)補(bǔ)，并未形成挑戰(zhàn)新聞業(yè)秩序的能量，始終處于新聞業(yè)的外圍和邊緣地帶。

     盡管如此，對客觀性主導(dǎo)的新聞業(yè)的批評反思卻是頻繁且有力的，主要表現(xiàn)在對現(xiàn)代性和現(xiàn)代主體性哲學(xué)的反思以及對新聞業(yè)責(zé)任和民主功能的強(qiáng)調(diào)兩方面。   

整個20世紀(jì)是現(xiàn)代性在各個領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響同時也備受反思和批評的世紀(jì)，以理性為標(biāo)志的啟蒙精神、元敘事、宏大敘事、普遍主義被解構(gòu)。對普遍性、共同性、多元化、差異性的社會交往的認(rèn)可成為現(xiàn)代性反思的一部分，再次喚醒交往主體，并且在交往主體之間形成平等互惠的主體間性，本著容納多元與尊重差異的原則，重整社會共同體，重建社會的公共性，這些倡議與參與性、公共性的對話觀有著很強(qiáng)的一致性，對話觀念是現(xiàn)代性反思在新聞傳播領(lǐng)域的表現(xiàn)。除了對現(xiàn)代性的反思批評，20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展或轉(zhuǎn)向也間接影響了新聞傳播觀念。20世紀(jì)之后現(xiàn)代哲學(xué)逐漸發(fā)生了人類學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)界及社會學(xué)界開始重視人類的本質(zhì)問題——交流或?qū)υ拞栴}。在哲學(xué)家馬丁·布伯、思想家戴維·伯姆、語言學(xué)家巴赫金、解釋學(xué)家伽達(dá)默爾和哲學(xué)家、社會學(xué)家哈貝馬斯等人的努力下，以倡導(dǎo)主體之間平等互惠關(guān)系的主體間性哲學(xué)確立，并成為了西方對話理論形成的基礎(chǔ)和標(biāo)志。馬丁·布伯強(qiáng)調(diào)對話主體間的平等性和互動性，把自我與世界的關(guān)系分為我-它、我-你的關(guān)系，他提倡的是主主關(guān)系——我-你關(guān)系。戴維·伯姆認(rèn)為對話的目的是實現(xiàn)最自由、最徹底、最無拘無束的交流和溝通，對話可以幫助我們發(fā)現(xiàn)客觀世界的真相和真理。他們否定了古典對話思想中對話即勸服的觀點，認(rèn)為對話是一個意義分享和新觀點創(chuàng)造的過程。巴赫金最重要的貢獻(xiàn)是區(qū)分了對話與獨(dú)白的概念，一定程度上啟發(fā)了研究者對對話性原則與客觀性原則的研究。伽達(dá)默爾將對話引向了理解問題，啟發(fā)了研究者對新聞活動中的傳收關(guān)系的關(guān)注。哈貝馬斯的交往理論是對話理論的重要組成部分，他提倡交往理性，將傳媒作為營造公共領(lǐng)域的重要力量，并對現(xiàn)代大眾傳播模式導(dǎo)致的傳媒公共性缺失進(jìn)行了批評。受現(xiàn)代性反思及哲學(xué)批評的啟發(fā)和促動，新聞傳播領(lǐng)域也展開了對客觀新聞業(yè)的反思。

20世紀(jì)40年代，美國社會出現(xiàn)了要求傳媒承擔(dān)社會責(zé)任的聲音。新聞自由委員會認(rèn)為傳媒應(yīng)當(dāng)成為交流評論和批評的論壇，大型大眾傳播機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)將自己視為公共討論的共同載體。報紙有責(zé)任幫助社會合理地了解情況并開展行動，廣播電視要保證公眾問題討論中的平等機(jī)會，在關(guān)于公眾生活和福利的重大問題上要給予問題雙方平等的表達(dá)機(jī)會，傳媒要提供充分接觸當(dāng)日信息的渠道，公眾應(yīng)該擁有信息的近用權(quán)和基本的知情權(quán)，傳媒是公眾的代理機(jī)構(gòu)，應(yīng)該負(fù)責(zé)破除一切阻礙新聞自由流通的障礙。⑪ 簡言之，媒體應(yīng)當(dāng)為公眾提供充足的、客觀的事實信息，這是展開現(xiàn)實對話和進(jìn)一步進(jìn)行虛擬對話的前提，媒體還要為公共對話提供平臺和橋梁，成為虛擬對話的發(fā)生場域，前者重視公共性，后者強(qiáng)調(diào)參與性。凱瑞是“新聞應(yīng)當(dāng)具有民主功能”的支持者，在他看來，新聞實踐的目標(biāo)是追求民主，新聞是民主的另一個名稱，只有民主才會哺育作為社會實踐的新聞，傳播的本質(zhì)是平等參與者之間的交流。這跟杜威將交流問題作為民主政治的關(guān)鍵問題是一脈相承的。然而，將大眾傳媒視為實現(xiàn)民主政治的良藥，是有某種程度上的烏托邦色彩的，畢竟，大眾傳播模式本身就是少數(shù)人對多數(shù)人的利用（威廉斯語），比起語義問題，對話或交流更像是個政治問題和倫理問題。因此，對話或交流是個集新聞業(yè)、政府、資本集團(tuán)多重影響下的民主政治問題，“規(guī)模、人性、社會結(jié)構(gòu)和民主信仰”是影響對話或交流發(fā)生與否的原因。

四、結(jié)語

本文論述了對話新聞觀念在現(xiàn)代社會的起源和發(fā)展階段，真正的現(xiàn)代報刊業(yè)形成之前，對話新聞觀念主要表現(xiàn)為解放與自由，與16-19世紀(jì)西歐社會的社會思潮動向一致，而在以報紙、廣播、電視等媒介形式為標(biāo)志的大眾傳播階段，對話新聞觀念更多的表現(xiàn)在思想家對單向的大眾傳播模式的批評，主要訴求是追求雙向互動與實現(xiàn)新聞公共性和民主目標(biāo)。另外，互聯(lián)網(wǎng)階段為對話新聞觀念提供了充分的技術(shù)支撐和理念支撐，應(yīng)該是今后對話新聞以及觀念研究的重心。

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