抖音短視頻對西安城市空間媒介建構的特點及反思

根據(jù)CNNIC第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截止2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達到7.72億，其中手機網(wǎng)民達7.53億。網(wǎng)民利用手機觀看網(wǎng)絡視頻的使用率占比68%，而短視頻用戶的同比增長高達 58%。探討媒介建構“城市空間”的問題，需要審視傳播的概念、城市空間的緣起與媒介建構的起步、傳播媒介復制品的自身規(guī)律、象征的隱喻等諸多方面。本文探討的媒介對城市空間的建構從直接構造和復制呈現(xiàn)兩種關系入手。

一、“城市空間”的起源

關于“空間”的爭論，可以追溯到古希臘柏拉圖的“洞穴寓言”。大批人猶如囚徒一般，將洞壁上火把影影綽綽的影子聯(lián)想成真實的世界。在那個時代，只有“哲學王”才能真正意識到“洞內(nèi)空間”和“洞外空間”的區(qū)別。而在現(xiàn)代社會，大眾媒介充當了這個角色。列斐伏爾認為空間不僅是物質(zhì)的存在，還是形式的存在，是社會的容器。將空間側重于可感知的有形世界。而意向世界的存在則被認為是相對的，抽象的。就現(xiàn)代城市與人際交往的議題出發(fā)，德國齊美爾將社會學思想的焦點從社會哲學轉移到交際的科學上來。他將自己的主要目標鎖定在社會賴以產(chǎn)生的人們相互之間的互動及過程。作為城市交往思想的急先鋒，為芝加哥學派提供了重要的理論支持。

不同于齊美爾的游離狀態(tài)，芝加哥學派有著天然的、直觀的實驗室。19世紀末，結束了南北戰(zhàn)爭、擺脫奴隸制的束縛的美國經(jīng)濟飛速發(fā)展，與此同時城市化和移民的涌入成為這個新興國家面對的重大問題。為了解決芝加哥這個巨型城市的快速發(fā)展以及隨即而來的人與人的交往、人與社會的交往、人與空間的交往等一些力問題，芝加哥學派應運而生。不同于以往的研究，芝加哥學派更關注個體的存在和價值。人與人的交往、人與社會的互動等都是理解城市空間的重要切入點。芝加哥學派關注以城市為中心的大眾傳播媒介在社會中的作用，將大眾傳播看作是四分五裂的城市的粘合劑，特別是對個人行為的影響。二戰(zhàn)的大背景給這個主流的傳播學科注入了信息論、控制論、系統(tǒng)論等一些列新鮮思想，使其具有明顯的控制傾向的特點。

二、媒介對“城市空間”的建構

路易斯.沃爾斯將城市作為一種生活方式，它不僅對人類生活產(chǎn)生影響，更是由于它的存在組建了新的生活空間。人們對空間向度的思考，離不開精神層面的建構。而傳媒業(yè)的發(fā)展，則與城市發(fā)展相生相息。伴隨著殖民經(jīng)濟的發(fā)展，《波士頓新聞信》等媒介集中地繁榮起來。回看國內(nèi)，封建時期被殖民的廣州、上海等地，不僅最先出現(xiàn)了資本主義萌芽，而且出現(xiàn)了領先的媒介集群。大眾媒介的發(fā)展離不開城市的物質(zhì)實體。它的組織機構嵌于整個城市的物質(zhì)肌理中，它那高聳的電視塔被視作城市的新標志佇立于城市的黃金地帶中；它的經(jīng)濟效益推動著城市的經(jīng)濟體量的進程；它的規(guī)章準則受制于城市既有的文化和法律法規(guī)下。一切都是可感可觸的。

大眾媒介同時也反映了現(xiàn)代城市的發(fā)展與交往，是對城市空間的復制呈現(xiàn)。傳播學研究者李普曼深刻的揭示了媒介構造的“虛擬”空間與現(xiàn)實空間的差別。身處城市的人們，想要了解城市的歷史、觀看城市的發(fā)展歷程、獲取城市的新聞信息、預測城市的發(fā)展趨勢等等，無一不需要依靠媒介。隨著印刷術、電子通訊的發(fā)達，大眾傳播媒介的興起真正轉變了社會的交往方式。塔爾德曾說“公眾是在有了印刷機后才有的概念?！惫差I域的發(fā)展具有明顯的階段性：宗教特征——精英特征——大眾化特征。宗教集會、朝堂神拜等信奉活動隨著奴隸、封建階級退出歷史舞臺后逐漸衰弱。取而代之的的咖啡廳、沙龍和圖書館等精英階級集會的場所。而現(xiàn)代媒介的豐富多樣，不僅建構了城市空間、也解構重塑了城市空間。它不再只是強權話語體系下的分支，而是展現(xiàn)出不同的發(fā)展走勢和生命力。

三、抖音短視頻對于西安城市空間的媒介建構

大眾媒介對于城市空間的建構不止有外在世界的表象呈現(xiàn)，更有象征的深層暗喻。抖音短視頻自上線以來，憑借“7億人都在玩”的廣告詞深入人心，迅速占領了短視頻平臺市場的一席之地。2018年4月19日，“西安市旅發(fā)委”正式上線抖音。這表明官方與抖音短視頻達成戰(zhàn)略合作。官商并軌向世界宣傳推廣西安的文化旅游資源，進一步擴大西安作為“一帶一路”的關鍵節(jié)點的作用。

抖音短視頻的生存和發(fā)展與城市的格局、城市的經(jīng)濟發(fā)展、交通水平等水乳交融。2017年11月，抖音被今日頭條收購，正式入柜頭條旗下。位于北京的總部地址，享有著優(yōu)勢的地理資源、人才資源、公共交通資源、政府資源、基礎設施資源等。依靠強大母公司的技術研發(fā)支撐，在用戶資源和技術發(fā)展發(fā)面又有著得天獨厚的優(yōu)勢。這一切都離不開所處的地理位置。試想，如果新媒體公司，坐落在一個人跡罕至、無線網(wǎng)絡、光纖電纜、咨詢公司等都不健全的地帶，它憑借什么獨占信息資源的鰲頭？又怎么感觸潮流風向標？在西安市，抖音的總公司雖然遠在千里之外，但是它的物質(zhì)實體卻組成了西安城市空間的靚麗風景線。高樓林立的霓虹廣告牌、穿梭于大街小巷的美團外賣的包箱logo、旅客出發(fā)前必看的視頻指南、商場店鋪門口豎立的五彩的“發(fā)抖音參加活動”告示欄等等。

正如英尼斯所言 “時間被摧毀，對空間的壟斷日益重要”。超強的脫域化功能，不禁讓人們唏噓實體空間在信息化社會的退場。過去的集會逐漸被互聯(lián)網(wǎng)動動手指的狂歡所取代。但是，正是由于現(xiàn)代社會和對大眾媒介網(wǎng)絡虛擬化特質(zhì)的夸大，導致了“城市空間”的黯然神傷。芝加哥學派認為，城市并不是固定的社會體系或規(guī)章制度，而是將城市作為一種“中介”。通過這個“中介”提供場所，使個人通過互動交往形成自我，構成社會生活。抖音短視頻上一首《西安人的歌》在迅速躥紅?！拔靼踩说某菈ο率俏靼踩说幕疖?，西安人走到哪里都不能不吃泡饃。”一句句朗朗上口的歌詞，伴隨著每個抖音用戶不同的拍攝視角，將西安的城市形象發(fā)布給世界各地的人們。不同于以往西安旅游官宣的大雁塔、兵馬俑、華清池、城墻等著名歷史文化景點，永興坊的摔碗酒、蹦床工廠的蹦床、網(wǎng)紅拍照酒店、無人機表演、還有專門介紹冷門景點等日常生活場景展現(xiàn)出了獨特的魅力?？梢哉f，抖音孕育了西安新一代的網(wǎng)紅打卡地。

抖音對西安城市空間的建構不是單個群體的集會，而是整個社會機構的融合。不止是微視頻的移動畫面，而是整個聲畫空間的三位一體結合。在抖音界面中搜索關鍵詞“西安”，顯示已注冊的用戶為153個。這其中有政府機構例如@西安市旅游發(fā)展委全會、也有高校的公號@西安思源學院、@西安歐亞學院、有專業(yè)的欄目例如@西安攻略@逛吃西安、還有各種商場酒店的廣告@西安漢神購物廣場@西安萬麗酒店等。抖音關于#西安的話題挑戰(zhàn)，最熱的已經(jīng)有10.6萬人參加。這其中有游客拍的西安美景、有食客拍的西安美食、有住戶拍的網(wǎng)紅酒店、有本地人拍的西安陰晴多變的氣候等等。在抖音短視頻中，關于西安的原創(chuàng)音樂，“趙鈳”以2.3萬次的使用率高居榜首。歌詞寫到“兵馬俑不開口誰人懂？楊貴妃紅塵淚別問是與非......”原創(chuàng)音樂中出現(xiàn)的都是與西安有關的歷史名人、歷史典故等。辨識度極高。如果你看完視頻不知道是哪里，可以說第一句話唱完，你就知道唱的是哪里。配上拍攝的畫面，雙重強調(diào)，強化對西安的印象。

四、抖音短視頻對西安城市空間建構的反思

米德的“符號互動論”深刻洞察了自我與社會的本性，將城市是一種心理狀態(tài)引向更寬闊的視野，尋求城市象征符號的創(chuàng)造、使用和意義。抖音總裁張楠說：“對于海外缺少中國文化背景知識的其他國家的人們而言，要讓他們了解燦爛、壯美的西安歷史人文，美食美景，就必須要有一種能夠跨域語言、跨越文化的傳播形態(tài)?！弊鳛椤耙粠б宦贰毕碌闹匾?jié)點，被確立為國家中心城市，不僅擔負著對外開放、交流的重任同時也應找到合適的途徑，善于利用媒介的建構。

（一）內(nèi)容類型的集中化

筆者梳理了抖音短視頻平臺上關于西安的短視頻內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)短視頻內(nèi)容類型的各項占如下圖所示： 

通過統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)，作為十三朝古都，中華文明重要的發(fā)祥地之一的西安，美食和美景仍舊是短視頻平臺西安市的重頭戲，不管是秦朝的阿房、兵馬俑；漢代的未央宮、長樂宮；還是唐朝大明宮等遺址，集體勾勒出“長安情結”。相比之下，無人機等新科技的出現(xiàn)比例雖然有但是占比非常小。還有其他日常的一些生活場景拍攝等?？傮w來說，這個內(nèi)容的占比符合西安市的“世界歷史名城”的定位。

（二）文化發(fā)掘力度不夠

美食美景不僅是浮于表面的光鮮，更是千萬代當?shù)厝说奈幕恋怼Ｑ潕?、油潑面、扯面、油撻等面食是西安面食文化的代表。城墻上的每一塊墻磚、街道走向的每一個拐彎、不同城門的不同作用、浮雕畫壁的不同意義等都是文化的體現(xiàn)，也都是深層的絲綢之路的精神所在。然而在抖音短視頻平臺上，囿于時間的限制，大多數(shù)抖音用戶均是走馬觀花般的一掠而過，長久如此實則容易視覺疲勞。如果有專業(yè)的用戶通過抖音短視頻對外講述這些文化的內(nèi)涵，將會有更進一步的發(fā)展。

（三）弱化了對城市空間想象的建構

一般而言，城市空間的表現(xiàn)需要借助于各種符號。符號代表了物質(zhì)實體，并且分享了物質(zhì)的象征意義。正如英尼斯所言，“空間”符號和“時間”符號至關重要。倚重時間的媒介，經(jīng)久耐用；倚重空間的媒介，質(zhì)地較輕，適宜管控地區(qū)。

短視頻作為信息技術的產(chǎn)物，有著超強的脫域性。其中關于西安的內(nèi)容，既是對西安城市空間的復制，又是對西安城市空間想象的建構。不管是可以觸摸到的城墻，還是可以近觀的兵馬俑，一千個觀者心中有一千個哈姆雷特。短視頻的魅力在于能快速的將“在場人”的所見傳播給千萬個“不在場”人，而作為中介的短視頻對于城市空間的建構就顯得尤為重要。正如廣播節(jié)目制造了那個時代的現(xiàn)場緊張感一樣。如何讓不在場人的游離狀態(tài)被聲畫所突破？如何增加實體城市空間的象征意味？這都是需要進一步探究的方向。

本文來源：《視聽》：http://xwlcp.cn/w/qk/9501.html