觀展/表演視閾下粉絲的身份認(rèn)同建構(gòu) ——以易烊千璽粉絲為例

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及娛樂工業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多的偶像出現(xiàn)在人們的視野中，而粉絲也逐漸成為了一個讓人無法忽視的龐大群體。在早期的粉絲文化中，粉絲扮演的角色是“被動的接受者”，只能被動的接受傳統(tǒng)媒介傳遞給他們的信息，通過傳統(tǒng)媒介去了解他們的偶像。而隨著新媒體的不斷發(fā)展和完善，以及貼吧、微博以及微信等社交應(yīng)用的興起，粉絲的主動性日益突出，他們不再滿足于被動地接收信息，而是主動去尋求信息。在這樣的背景之下，粉絲文化研究也呈現(xiàn)出新的特點。

易烊千璽作為人氣少年偶像組合TFBOYS成員出道，至今在微博上已經(jīng)擁有8123萬粉絲。新浪微博2019年明星白皮書數(shù)據(jù)顯示，易烊千璽是2019年度明星商業(yè)價值TOP1，而易烊千璽的粉絲“千紙鶴”也拿下了2019粉絲公益影響力榜TOP1。粉絲除了在線上表達(dá)對偶像的熱愛，線下的應(yīng)援也是不容小覷。2019年11月28日，易烊千璽19歲生日，30余城LED屏投放，19條地鐵線路，24條航線，遍布生日應(yīng)援，更有報刊版面投放、APP開屏、電影映前視頻等創(chuàng)意應(yīng)援方式。除了這些司空見慣的應(yīng)援方式，粉絲還通過捐建愛心校舍、捐贈圖書、援助建設(shè)、救助動物等多種公益活動應(yīng)援。這些規(guī)模龐大的應(yīng)援以及卓越的成績都反映出了看似松散的粉絲團(tuán)體擁有無窮的凝聚力和團(tuán)結(jié)力量。因此，本文擬選用 “觀展/表演范式”為研究框架，從身份認(rèn)同建構(gòu)這個視角對易烊千璽的粉絲群體進(jìn)行研究。

一、觀展/表演范式

針對新媒體環(huán)境下受眾的身份和行為變化，英國社會學(xué)學(xué)者阿伯克龍比和朗赫斯特在《受眾——表現(xiàn)與想象的社會學(xué)理論》（Audience：A sociological theory of performance and imagination）中提出了觀展/表演范式(Spectacle/Performance Paradigm)，成為了繼霍爾的“解碼/編碼”理論之后最受重視的受眾研究理論范式，也為傳播學(xué)受眾研究開辟了一個嶄新的理論視角。

觀展/表演范式實質(zhì)上是一種針對新媒介環(huán)境下，受眾的主動性得到增強而提出的受眾范式，這為當(dāng)今新媒體受眾研究提供了更加開闊和有力的理論引導(dǎo)。阿伯克龍比和朗赫斯特根據(jù)受眾在觀看與表演的行為上的差異區(qū)別將受眾劃分為三種類型：簡單受眾、大眾受眾和擴(kuò)散受眾。而觀展/表演范式就是基于擴(kuò)散受眾而提出的。擴(kuò)散受眾是指隨著媒介形態(tài)的豐富以及媒介對日常生活的不斷滲透，受眾即使沒有直接接觸媒介信息，也能通過與他人的對話或者其他媒介途徑間接接觸到媒介信息的相關(guān)訊息，從而成為擴(kuò)散受眾。

觀展/表演范式對擴(kuò)散受眾的行為進(jìn)行了分析，并指出：隨著媒介影像大量進(jìn)入日常生活，受眾不再只是被動的接收信息。受眾開始通過想象建構(gòu)自我在他人心中的觀展，進(jìn)行表演從而產(chǎn)生認(rèn)同，由想象與表演產(chǎn)生自戀，而媒介又會對這些“普通的”觀展給予關(guān)注，從而形成一個循環(huán)。這也構(gòu)成了觀展/表演范式的基本框架。

觀展具有“看與被看”和“觀看凝視與公開展示”的雙重含義，進(jìn)一步可以解釋為“作為主體的觀看”和“作為被展示觀看的客體”。在觀展的社會中，人們不斷觀看事物、商品或各種服務(wù)，這就是“觀看凝視”；與此同時，所有的人、物品和事件也成為了被展示觀看的對象，人們在這個被展示的世界中進(jìn)行表演，渴望得到觀看凝視。本文將以“觀展/表演范式”為理論框架，對易烊千璽粉絲群體的行為特征及日常交流實踐活動等進(jìn)行觀察、描述和分析，并探究其與身份認(rèn)同建構(gòu)之間的關(guān)系，試圖解決以下問題：易烊千璽粉絲如何在觀展/表演過程中實現(xiàn)身份認(rèn)同？

二、粉絲的身份認(rèn)同建構(gòu)

（一）鏡像投射：塑造“理想自我”

1949年，法國著名精神分析學(xué)家雅克?拉康在其論文《鏡像階段》中提出了“鏡像”理論，他認(rèn)為人類的認(rèn)識起源于人們對形象的迷戀，這個形象也是主觀想象的構(gòu)成體，是“理想自我”的投射，是虛幻存在的。而弗洛伊德也曾提出“投射”，他認(rèn)為投射是從別人身上發(fā)現(xiàn)自己的情感、想法或愿望的心理保護(hù)機制。從這兩個理論中，我們可以得知，每個人在追求自我認(rèn)同時，都會希望能完美呈現(xiàn)自己的形象，以便實現(xiàn)理想化、完美化的“鏡像”狀態(tài)。而當(dāng)自身無法呈現(xiàn)“理想自我”時，人們便會把情感投射到他人身上。

具體到易烊千璽的粉絲中，由于在現(xiàn)實生活中，粉絲要面對學(xué)習(xí)、生活、工作等種種壓力，很難去實現(xiàn)理想的“自我”狀態(tài)，所以他們只能在虛擬社區(qū)中將情感投射于偶像。粉絲們將自己看到的偶像形象想象成鏡中理想自我的“投射”，他們將自己的感情投射在偶像身上，隨著偶像的成功，他們會產(chǎn)生強烈的滿足感與歸屬感。通過情感認(rèn)同和情感投射，粉絲從偶像身上看到了“理想自我”，這種心理上的滿足也在一定程度上完成了對“理想自我”的塑造，從而實現(xiàn)“自我認(rèn)同”。

（二）“鏡中我”：互動中建構(gòu)自我

美國社會學(xué)家?guī)炖谒闹鳌度祟惐拘耘c社會秩序》中提出了“鏡中我”的概念。他認(rèn)為，人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己。要真正建構(gòu)起“自我認(rèn)同”，就需要以“鏡中我”作為參照物，通過他人的評價來認(rèn)識和建構(gòu)自我。粉絲們會通過他人的評價來認(rèn)識自我，并追求與他人的評價達(dá)到統(tǒng)一，從而實現(xiàn)“自我認(rèn)同”的建構(gòu)。

在易烊千璽微博超話中，每天都會有很多粉絲發(fā)一些和易烊千璽相關(guān)的圖片、視頻，例如易烊千璽的粉絲“蓉蓉”就經(jīng)常會自己制作圖片、視頻上傳到超話中，她表示“每次我在微博上發(fā)一些自己制作的關(guān)于千璽的圖或者視頻，都會有很多粉絲來點贊、評論，她們會在評論里求圖，也會對我的技術(shù)加以肯定，那時候就覺得自己的努力得到了認(rèn)可，下次發(fā)也會更加有信心了?！狈劢z通過虛擬社區(qū)來展示自己對于偶像的熱愛，她們渴望通過他人的肯定和認(rèn)可來完成對自我的認(rèn)同。她們中的很多人在生活中只是一個平凡的學(xué)生，得不到太多的關(guān)注，但在虛擬社區(qū)中上傳自己的作品以及表達(dá)自己的一些觀點時，會得到他人的認(rèn)可，通過他人的點贊、評論以及轉(zhuǎn)發(fā)，粉絲可以非常直觀地看到他人對自己的評價。當(dāng)粉絲看到自己制作的圖片或者視頻獲得大量的點贊和評論時，他們會產(chǎn)生強烈的被認(rèn)同感和滿足感。

戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》里提出了表演中的“印象管理”理論，他認(rèn)為人生就是一個大舞臺，每個人都是舞臺上的表演者，同時也是觀看這場表演的觀眾。個體要想在互動期間表達(dá)出理想的標(biāo)準(zhǔn)，就必須摒棄或隱瞞與這些標(biāo)準(zhǔn)不一致的行動。人們通過對自身個性與才華的展演，并在展演時對自己的行為加以管理，以便獲取其他觀眾的關(guān)注。為了獲得更多的關(guān)注和認(rèn)同，粉絲們在制作圖片和視頻時，都會進(jìn)行嚴(yán)格和耐心的觀展，認(rèn)真思考表演的形式和內(nèi)容以及預(yù)期效果。易烊千璽的粉絲“易只烊”在訪談中提到：“每次收到評論，我都會仔細(xì)地看其他人是如何評價我的作品的，之后發(fā)的時候就會考慮這些評價，發(fā)出來的東西當(dāng)然是希望所有人都能喜歡?！狈劢z們通過在虛擬社區(qū)中與他人進(jìn)行互動，展現(xiàn)自己，把自己看作被關(guān)注的對象，同時也在與他人的互動中認(rèn)識自我，通過他人的評價來建立自我形象。當(dāng)粉絲們自制的圖片和視頻得到了他人的一致認(rèn)可，用戶的“自我認(rèn)同”就建構(gòu)起來了。

（三）社群互動：強化群體認(rèn)同感

粉絲作為在虛擬社區(qū)中因為共同愛好而聚集到一起的群體，除了自我認(rèn)同以外，也會進(jìn)行群體認(rèn)同建構(gòu)。在日常追星過程中，粉絲們會對自己所屬的粉絲群體產(chǎn)生強烈的歸屬感。粉絲們會設(shè)立一些群體內(nèi)部專用的詞語和表達(dá)方式來建立區(qū)隔，保證群內(nèi)成員都是自家偶像的真粉，這也極大地增強了群體認(rèn)同。他們會選取與自家偶像有關(guān)的詞語作為粉絲群體的專屬名稱，以便與其他偶像的粉絲群體進(jìn)行區(qū)分，例如易烊千璽的粉絲群體有專屬的昵稱“千紙鶴”。同時，粉絲們也會給自家偶像取專屬昵稱，如粉絲經(jīng)常稱呼千璽為“大佬”、“搖搖七喜”、“劉北山”、“劉艷芬”等，這些昵稱對于非粉絲群體而言是很難進(jìn)行解碼的，因此對群外成員起到了區(qū)隔和鑒別的作用，而對群內(nèi)成員而言則增強了群體歸屬感和認(rèn)同感。此外，各種線下應(yīng)援活動以及粉絲自發(fā)組織的公益活動，也極大地調(diào)動了粉絲群體的凝聚力和認(rèn)同感，而每次集體行動獲得的認(rèn)可則會讓粉絲群體在下一次的“展演”中更加努力。

除了群內(nèi)互動增強群體認(rèn)同外，群外互動對于群體認(rèn)同也有著十分重要的作用。當(dāng)粉絲群體的身份受到外界質(zhì)疑和威脅時，集體抗?fàn)幖饶苤饔^上達(dá)成一致對外的想法，也能強化群體認(rèn)同感。由于媒體的負(fù)面刻畫，粉絲給大眾留下了腦殘、不務(wù)正業(yè)的刻板印象，易烊千璽的粉絲也不例外。易烊千璽剛出道時，長相并不驚艷，而組合名字“TFBOYS”也是被戲稱為“掏糞男孩”，大眾對粉絲的審美產(chǎn)生了質(zhì)疑，不理解粉絲為什么崇拜易烊千璽。面對社會的不理解，粉絲群體在微博上成立了各種微博組織進(jìn)行反黑、凈化，維護(hù)偶像的形象，如“烊家軍”、“易烊千璽微吧”等賬號都會號召粉絲群體集體反黑。在集體對外的過程中，粉絲的群體認(rèn)同得以建立和強化。

三、結(jié)論

本文以觀展/表演范式為理論依據(jù)，以易烊千璽的粉絲為例對粉絲群體的身份認(rèn)同建構(gòu)進(jìn)行了探究。研究發(fā)現(xiàn)在新媒體時代，粉絲群體擁有更強的主動性，他們會自發(fā)地去挖掘偶像的信息。在追星過程中，粉絲群體通過把情感投射到偶像身上，在虛擬社區(qū)中實現(xiàn)了“理想自我”，獲得了滿足感和認(rèn)同感。同時，粉絲群體在和群內(nèi)成員的互動中，獲得了夸贊和認(rèn)可，這也強化了粉絲個體的自我認(rèn)同感。而對于群體而言，群內(nèi)互動和群外抗?fàn)幎汲闪朔劢z群體增強群體歸屬感和認(rèn)同感的方式。

本文來源:《視聽》:http://xwlcp.cn/w/xf/9501.html