古漢語(yǔ)中動(dòng)詞活用研究

動(dòng)詞是以表述行為、動(dòng)作、活動(dòng)為目標(biāo)，具體到句子之中，其處于核心地位，是將其他成分聯(lián)結(jié)起來(lái)的重要內(nèi)容。古漢語(yǔ)中的動(dòng)詞經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展變化，其用法不斷豐富，本文所進(jìn)行的動(dòng)詞活用研究正是立足于此，通過(guò)研究分析，能夠?qū)艥h語(yǔ)動(dòng)詞用法獲得更清晰了解，有利于為古漢語(yǔ)教學(xué)更好開展提供支持。

一、動(dòng)詞活用作名詞

名詞屬于實(shí)詞，是對(duì)人、事物、地點(diǎn)、現(xiàn)象等內(nèi)容直接“表名”的詞匯，能讓人直觀了解“是什么”。古漢語(yǔ)往往十分簡(jiǎn)練，不會(huì)有太多修飾和限定內(nèi)容，而有些名詞如果沒(méi)有修飾和限定，會(huì)讓人產(chǎn)生歧義，比如“人”是一個(gè)名詞，具體句子中的“人”可能會(huì)有不同特征和姿態(tài)，如果全用“人”代替，會(huì)讓讀者不明所以。古漢語(yǔ)通過(guò)動(dòng)詞活用作名詞解決了這一問(wèn)題，不僅將名詞區(qū)別開來(lái)，而且會(huì)十分簡(jiǎn)練，短短幾字便把句子意思表述清楚。比如《禮記》中談到“將物品拿給他人”時(shí)禮儀時(shí)有言“授立不跪，授坐不立”，其中的立、跪、坐都是動(dòng)詞，但在句子中有的動(dòng)詞活用做了名詞，“授立不跪”中的“立”不再是“站立”的意思，而是“站立的人”，同理，“授坐不立”中的“坐”也不是“坐著”的意思，而是“坐著的人”，整個(gè)句子的意思是“拿東西交給站著的人，不要屈膝；但拿給坐著的人，就不要站立”。這種活用方式，使句子變得簡(jiǎn)練，寥寥數(shù)言便將一個(gè)人既不能太謙卑也不能太傲慢的行事態(tài)度表達(dá)出來(lái)，并且動(dòng)詞本就具有“動(dòng)態(tài)”特征，活用作名詞后，使得名詞也“活靈活現(xiàn)”，讀句子時(shí)產(chǎn)生畫面感。酈道元在《三峽》中描繪船行之快時(shí)用了對(duì)比之法，雖沒(méi)寫如何“行”，卻以“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”將“行”之快淋漓盡致表現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)句子中的“奔”原是“奔跑”之意，這里活用作名詞，指的是“飛奔的馬”，跟在動(dòng)詞“乘”之后，表示“騎乘飛奔之馬”。類似的還有“急湍甚箭，猛浪若奔”，同樣是將“奔”活用作“飛奔的馬”。與上文中的“立”和“坐”活用為名詞相比較，“奔”更多的是發(fā)揮形容作用，將馬的快充分展示，而“立”和“坐”更多是發(fā)揮限定作用，讓人明白孰立孰坐。兩個(gè)例子還有共同點(diǎn)，即動(dòng)詞在活用作名詞時(shí)會(huì)跟在動(dòng)詞之后，如“授”“乘”等。從語(yǔ)法上分析，這些動(dòng)詞活用后的名詞充當(dāng)了賓語(yǔ)。也有存在于主語(yǔ)位置的例子，比如“其繼有在者乎”中的“繼”原本是動(dòng)詞“繼承”，而在句子中則活用為名詞，意思是“繼承者”。有些動(dòng)詞活用作名詞后，需要結(jié)合上下文才能明確其準(zhǔn)確含義，比如單看“如未視濯，則使人告”這一句子，雖然知道“濯”是動(dòng)詞活用作了名詞，也能大概猜出與“洗滌”動(dòng)作有著緊密關(guān)系，但想要了解準(zhǔn)確含義，要聯(lián)系上文中所談?wù)摰膬?nèi)容，可以知曉這里的“濯”是“洗滌過(guò)的祭器”的意思。一些句子中動(dòng)詞活用作名詞時(shí)前邊會(huì)出現(xiàn)“其”字，如《捕蛇者說(shuō)》中“殫其地之出，竭其廬之入”中的“出”和“入”的意思分別是“生產(chǎn)出來(lái)的糧食”和“家里的收入”；《游褒禪山記》中“蓋其又深，則其至又加少矣”中的“至”是“到達(dá)的人”；《禮記》中“唯君子能好其正，小人毒其正”中的“正”是“指正自己的人”。

二、動(dòng)詞的使動(dòng)用法

古漢語(yǔ)中的動(dòng)詞使動(dòng)用法是指動(dòng)詞表達(dá)“使某人做某事”的句式結(jié)構(gòu)。在古代文獻(xiàn)中，這種動(dòng)詞使用方式非常常見，它不僅可以表示主動(dòng)使動(dòng)，還可以表示被動(dòng)使動(dòng)。從動(dòng)詞詞性上分析，一般能用于使用用法的動(dòng)詞多是不及物動(dòng)詞，比如“故天下盡以扁鵲為能生死人”中的“生”是不及物動(dòng)詞，但其后面卻跟了賓語(yǔ)，即“死人”，此時(shí)“生”則要進(jìn)行使動(dòng)轉(zhuǎn)換，即“使死人生”，意思是“使死人死而復(fù)生”；“將尉醉，廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其眾”中的“忿?！笔恰皭琅?、生氣”之意，而后面帶上賓語(yǔ)后，也要以使動(dòng)方式進(jìn)行翻譯，譯為“使將尉惱怒”。使用用法中，動(dòng)詞后面的賓語(yǔ)不是動(dòng)作所要作用的對(duì)象，而會(huì)成為動(dòng)作的激發(fā)者，進(jìn)而表現(xiàn)出某種狀態(tài)和表現(xiàn)。也有及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法，比如“子墨子曰：‘胡不見我于王？’”中的“見”是及物動(dòng)詞，后面可以加賓語(yǔ)直接表示動(dòng)作發(fā)生，但在這一句子中，“見”后面的“我”是賓語(yǔ)，卻不是“見我”，而是“使我見”；“晉侯飲趙盾酒”中的“飲”是及物動(dòng)詞，與后面的“酒”可以搭配在一起，但并不是晉侯“飲”趙盾的“酒”，而是晉侯“使”趙盾“飲酒”，因此“飲酒”這一動(dòng)作的發(fā)出者是趙盾。從語(yǔ)義層面分析，古漢語(yǔ)動(dòng)詞使動(dòng)用法所呈現(xiàn)出動(dòng)詞和賓語(yǔ)關(guān)系包括三個(gè)類型，一是“使發(fā)生”，指的是賓語(yǔ)所發(fā)生的動(dòng)作是由主語(yǔ)激發(fā)，如“嬴欲就公子之名，故久立公子車騎市中，過(guò)客以觀公子”中的“立”所呈現(xiàn)的動(dòng)作是站立，而這一動(dòng)作的發(fā)生主體是“公子車騎”，激發(fā)主體則是“侯嬴”。有時(shí)賓語(yǔ)所發(fā)生的動(dòng)作既是主語(yǔ)激發(fā)，同時(shí)主語(yǔ)也會(huì)發(fā)生，如上文中提到的“晉侯飲趙盾酒”，其中晉侯讓趙盾“飲酒”，而自己也會(huì)同時(shí)舉杯，因此改句子譯為“晉侯使趙盾與之一起飲酒”更為合適。二是“使產(chǎn)生”，這種語(yǔ)義下的“動(dòng)詞”多是非自主動(dòng)詞，表示賓語(yǔ)產(chǎn)生的動(dòng)作往往要指向一個(gè)結(jié)果，比如“無(wú)生民心”中的“生”是“使……產(chǎn)生”，而“產(chǎn)生”有結(jié)果，即“二心”，意思是“不要讓民眾生出二心”。三是“使變化”，表示賓語(yǔ)在主語(yǔ)激發(fā)下產(chǎn)生的動(dòng)作會(huì)與之前有著質(zhì)的區(qū)別，比如“今媼尊長(zhǎng)安君之位”中的“尊”是動(dòng)詞“尊重”，而這里是“使……尊重”，并且“長(zhǎng)安君”作為賓語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上是“被尊重”狀態(tài)。之前“長(zhǎng)安君”可能身份沒(méi)那么尊貴，但今天在“媼”的作用下，“長(zhǎng)安君”的身份和地位今非昔比，代表著發(fā)生了質(zhì)的變化。古漢語(yǔ)動(dòng)詞使動(dòng)用法中，區(qū)分及物和非及物動(dòng)詞能夠?yàn)楦美斫庵?，但是有些情況卻讓人產(chǎn)生模棱兩可之感，比如“項(xiàng)伯殺人，臣活之”中的“活”是不及物動(dòng)詞，可理解為“使……活”，但如理解為“救活”也能說(shuō)通，此時(shí)的“活”好像有了及物動(dòng)詞的影子。其實(shí)理解為“救活”時(shí)是要建立在組合成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，即“活之”同時(shí)翻譯，譯為“救活他”，但如果將“活”單獨(dú)拿出來(lái)翻譯，仍舊是“使……活”。類似的還有“隨侯將許之，季梁止之”中的“止”是“使……停止”，而在動(dòng)賓結(jié)構(gòu)中可譯為“阻止他”；“秦王恐其破壁”中的“破”是“使……破壞”，而在動(dòng)賓結(jié)構(gòu)中可譯為“打破和氏璧”。

三、動(dòng)詞的意動(dòng)用法

意動(dòng)用法指的是所構(gòu)造的主語(yǔ)和賓語(yǔ)關(guān)系是“認(rèn)為……怎么樣”，比如“故聲聞過(guò)情，君子恥之”中的“恥”為意動(dòng)用法，意思是“以……為恥辱”，還有“今游俠不矜其能，羞伐其德”中的“羞”是“以……為羞”。意動(dòng)用法本質(zhì)上還是要借助動(dòng)賓機(jī)構(gòu)來(lái)表達(dá)，其中的謂語(yǔ)和賓語(yǔ)關(guān)系基本上可以遵循“以……為……”來(lái)翻譯，而動(dòng)作主體所產(chǎn)生的動(dòng)作多是心理層面活動(dòng)，如“怪”“羞”“恥”等。意動(dòng)用法的句子中，主語(yǔ)的心理動(dòng)作是主觀的，并不代表客觀上也是如此，比如“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”中的“小”便是“認(rèn)為……小”之意，但實(shí)際上“魯”和“天下”都是客觀存在的事物，并不會(huì)因“孔子”認(rèn)為其“小”而發(fā)生變化。一般來(lái)說(shuō)這一用法中的動(dòng)詞本身并不是動(dòng)詞，而是由名詞、形容詞等活用而來(lái)，首先是名詞通過(guò)意動(dòng)用法表達(dá)動(dòng)詞之意，經(jīng)常譯為“把……當(dāng)做……”、“以……為……”、“認(rèn)為……是……”，比如《史記》中《廉頗藺相如列傳》有言“吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也”，其中的“先”與“后”本事方位名詞，而在這里具有了動(dòng)詞含義，為“以……為先”和“以……為后”，整個(gè)句子可譯為“我之所以這樣退讓，是因?yàn)橐褔?guó)家的急難放在第一位，而把個(gè)人的仇怨放在次要的位置”。在意動(dòng)用法加持下，句子中的主人公能夠更充分表達(dá)自身的愛國(guó)情感；韓愈《師說(shuō)》中有言“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”，其中的“師”原意是“老師”，而在這里是“把……當(dāng)做老師”之意；“邑人奇之，稍稍賓客其父”是《傷仲永》中的句子，其中的“賓客”不再是“客人”之意，而是“把……當(dāng)做賓客”，這篇文章中還有“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”，其中的“利”是“認(rèn)為……有利”，將仲永父親想依靠仲永才學(xué)去獲利的心態(tài)表現(xiàn)了出來(lái)；“今我再也，而人皆藉吾弟，令我百歲后，皆魚肉之”中的“魚肉”譯為“把……當(dāng)做魚肉”，“魚肉鄉(xiāng)里”這個(gè)成語(yǔ)中的“魚肉”與此句中的用法是相同的；“況吾與子漁樵江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”中的“侶”和“友”分別是“把……當(dāng)做伴侶”和“把……當(dāng)做朋友”之意；“孟嘗君客我”中的“客”是“把……當(dāng)做客人”之意，譯為“孟嘗君把我當(dāng)做客人”；“草菅人命”是一個(gè)古漢語(yǔ)成語(yǔ)，其中的“草菅”原意是“草茅”，這里是“把……當(dāng)做草茅”之意，這個(gè)成語(yǔ)的意思是“把人命當(dāng)做草茅草那樣的卑賤”，經(jīng)常用于形容隨意殺人的惡劣行為；“寶珠玉者，殃必及身”中的“寶”是“把……當(dāng)做寶貝”之意，意思是“把珠玉當(dāng)做寶貝的人，終會(huì)危害自身”，用以形容那些玩物喪志之人，而在《孟子》中是用來(lái)警醒諸侯和天子，告誡他們?nèi)绻嫖飭手荆K究會(huì)喪國(guó)和失去天下。其次是形容詞通過(guò)意動(dòng)用法來(lái)表動(dòng)詞之意，翻譯句型結(jié)構(gòu)與名詞意動(dòng)用法基本類似，比如《鄒忌諷齊王納諫》中有言“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”，其中的“美”原意是“美麗的、漂亮的”，這里譯為“認(rèn)為……美麗”，整個(gè)句子可譯為“我妻子認(rèn)為我美，是因?yàn)閷?duì)我有私心；妾認(rèn)為我美，是因?yàn)楹ε挛?；客人認(rèn)為我美，是因?yàn)閷?duì)我有所求”；《聊齋志異》中有言“成以其小，劣之”，其中的“劣”是“以……為劣”，意思是主人公看不上這只個(gè)頭小的蟋蟀；“有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見”中的“貴”是“以……為貴”，將有道之人的多種高貴品質(zhì)和能力描述出來(lái)。

四、動(dòng)詞的為動(dòng)用法

在古漢語(yǔ)動(dòng)詞活用中，除了使動(dòng)、意動(dòng)和活用做名詞外，還有一種為動(dòng)用法，通常的翻譯結(jié)構(gòu)為“為……怎么樣”，具有很強(qiáng)的動(dòng)作目的性，比如“君子死知己”中的“死”要譯為“為……而死”，這個(gè)句子的意思是“君子能為知己而死”，同樣的還有“死國(guó)可乎？”，要譯為“為國(guó)家而死可以嗎？”。這幾個(gè)例子中的“死”為不及物動(dòng)詞。作為不及物動(dòng)詞，后面不能出現(xiàn)賓語(yǔ)，而當(dāng)它們后面出現(xiàn)賓語(yǔ)時(shí)，則可能是使動(dòng)用法或者為動(dòng)用法，具體還要結(jié)合上下文進(jìn)行分析判斷，辨別這里是“為……怎么樣”還是“使……怎么樣”。在使動(dòng)用法中，賓語(yǔ)是動(dòng)作的發(fā)出者，而在為動(dòng)用法中，賓語(yǔ)不是動(dòng)作發(fā)出者，出現(xiàn)的動(dòng)作是主語(yǔ)發(fā)出，賓語(yǔ)是主語(yǔ)之動(dòng)作作用對(duì)象，目的是達(dá)到主語(yǔ)追求的相關(guān)目標(biāo)。及物動(dòng)詞也有為動(dòng)用法，比如“禹勞天下”中的“勞”可譯為“為……操勞”，句子的意思是“禹王為天下人操勞”；“既泣之三日，乃誓療之”中的“泣”和“療”分別是“為……哭泣”和“為……治療”，句子可譯為“既為它們哭了三日，接著發(fā)誓要為它們治療”。及物動(dòng)詞本就可以跟賓語(yǔ)，因此在判斷是否是為動(dòng)用法時(shí)會(huì)存在較大難度。人們需要深入分析動(dòng)詞和賓語(yǔ)之間的關(guān)系，還要結(jié)合上下文來(lái)判斷。為動(dòng)用法中的動(dòng)詞有著很強(qiáng)目的性，基于此可分析動(dòng)詞后的賓語(yǔ)是不是能在“動(dòng)作”作用后有所結(jié)果，如“禹勞天下”中的“勞”是禹王的“動(dòng)作”，作用對(duì)象是“天下”，結(jié)果是讓“天下”得到更好治理，因此翻譯為“為天下操勞”能表示出禹王“動(dòng)作”的目的性。同樣“既泣之三日，乃誓療之”中的“既”在看到病梅后痛心疾首，自然而然為之哭泣，其中哭泣是動(dòng)作，“為之”則是目的。除了動(dòng)詞之外，名詞也能通過(guò)為動(dòng)用法來(lái)表達(dá)“為……怎么樣”之意，比如“公子皆名之”中的“名”是“為……取名字”之意，句子可譯為“公子都為他們?nèi)×嗣帧?；“廬陵文天祥自序其詩(shī)”中的“序”是“為……做序”之意，句子可譯為“廬陵文天祥自己為自己的詩(shī)集做序”。名詞后面也不能有賓語(yǔ)，當(dāng)后面出現(xiàn)賓語(yǔ)時(shí)則不能再以名詞來(lái)看待，比如“公子皆名之”中的“名”后面跟了“之”，也要考慮“名”是否活用為動(dòng)詞了，接著要考慮是不是為動(dòng)用法，同樣“廬陵文天祥自序其詩(shī)”中的“序”后面跟了“其詩(shī)”，也要經(jīng)歷以上過(guò)程去判斷是否活用為動(dòng)詞和是否是為動(dòng)用法。此處的兩個(gè)名詞成為了動(dòng)詞，但不是常見的使動(dòng)和意動(dòng)用法，因?yàn)樽g為“使……怎么樣”或“認(rèn)為……怎么樣”都說(shuō)不通，只有譯為“為……怎么樣”才能將句子含義表達(dá)清楚。形容詞也能通過(guò)為動(dòng)用法來(lái)表動(dòng)詞之意，表示主語(yǔ)為了賓語(yǔ)才具備某種性質(zhì)和狀態(tài)，比如“秦人不暇自哀”中的“哀”是形容詞，原意是“悲哀的”，在這里是“為……悲哀”，這個(gè)句子可譯為“秦國(guó)人沒(méi)有時(shí)間為自己悲哀”；“吾夜者夢(mèng)夫人趨而來(lái)，曰：‘吾苦饑’”中的“苦”原意是“痛苦的”，這里是“為……痛苦”，“吾苦饑”意思是“為饑餓而感到痛苦”。這種為動(dòng)用法具有很強(qiáng)的形態(tài)塑造感，能讓人感受到主語(yǔ)所表現(xiàn)出情感變化，而賓語(yǔ)是引子，當(dāng)這樣使用后，賓語(yǔ)與主語(yǔ)便緊密聯(lián)系在一起，讓人們品讀之后，能夠?qū)χ髡Z(yǔ)為什么表現(xiàn)出某種狀態(tài)而深入了解。古漢語(yǔ)動(dòng)詞的為動(dòng)用法拓展了動(dòng)詞內(nèi)涵，為古漢語(yǔ)表達(dá)更多含義提供了支撐。

本文來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://xwlcp.cn/w/wy/32640.html