論人類(lèi)文明新形態(tài)的三重理論維度

人類(lèi)文明新形態(tài)揚(yáng)棄資本文明，對(duì)人類(lèi)文明意義重大，其本質(zhì)是“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)生成的社會(huì)主義現(xiàn)代性文明”。因此，考察人類(lèi)文明新形態(tài)的理論維度，必須結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化的理論資源和理論寶庫(kù)。

人類(lèi)文明新形態(tài)形成于世界歷史全球化的時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展世界歷史理論，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。

一、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的世界歷史理論

人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的世界歷史理論。世界歷史在某種程度上說(shuō)，是人自身的歷史，“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已”。

首先，人類(lèi)歷史開(kāi)始于人真正成為人。馬克思之前的傳統(tǒng)西方哲學(xué)家，用純粹抽象規(guī)定人，完全忽視人的感性的具體的存在，只承認(rèn)人的理性，因此他們不會(huì)真正認(rèn)識(shí)歷史的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。人真正成為人，真正與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，在于工具的使用。歷史的起點(diǎn)，不是人作為動(dòng)物本能和動(dòng)物天性的存在，而在于人們開(kāi)始生產(chǎn)物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料。

其次，人類(lèi)歷史由社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)個(gè)人整體實(shí)踐構(gòu)成。單個(gè)人無(wú)法構(gòu)成歷史，而是存在集體、群體中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人構(gòu)成的人類(lèi)的整體實(shí)踐過(guò)程，抽象和毫無(wú)具體規(guī)定的個(gè)人是不存在的。

再次，除人創(chuàng)造歷史之外，馬克思指出由于個(gè)體活動(dòng)發(fā)展在資本主義發(fā)展進(jìn)程中逐漸擴(kuò)展，封閉各民族原始狀態(tài)下形成的生產(chǎn)方式、交往方式、分工，將會(huì)隨著資本主義擴(kuò)張而消滅，隨著消滅程度的愈加劇烈，“歷史也就越是世界歷史”資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展是民族歷史、地區(qū)歷史走向世界歷史的最根本動(dòng)因。資本主義將世界的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)帶入普遍交往和國(guó)際分工的深刻變革，將各民族卷入相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的世界市場(chǎng)。

世界歷史理論通過(guò)廣闊的社會(huì)視野和歷史跨度考察人類(lèi)文明，分析人的需要和尺度，考察價(jià)值的生成和發(fā)展。自然，人類(lèi)文明新形態(tài)處于世界歷史理論的大框架下并持續(xù)生成。由此，從世界歷史理論角度，能夠更好地解讀人類(lèi)文明新形態(tài)的世界性和先進(jìn)性。

二、受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在涵養(yǎng)

人類(lèi)文明新形態(tài)受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在涵養(yǎng)，展現(xiàn)其理論方面的民族特色。

首先，人類(lèi)文明新形態(tài)受到“多元一體”、“天下大同”的政治倫理滋養(yǎng)。“多元一體”來(lái)自同處中華文明的“華夏”與“夷狄”在朝代更替的過(guò)程中逐漸形成的理念，體現(xiàn)各民族的交流與融合。“天下大同”要求以“天下”整體觀(guān)之，將世界視為一個(gè)整體去思考、解決問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分”。中華文明的各民族文化和合與共，“多元一體”、“天下統(tǒng)一”的政治倫理經(jīng)過(guò)人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，已經(jīng)成為抵御霸權(quán)主義政治話(huà)語(yǔ)的內(nèi)在文化支撐和動(dòng)力。

其次，儒家思想的符合時(shí)代發(fā)展的道德文化對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)起著積極作用。傳統(tǒng)社會(huì)教化民眾依靠儒家倫理文化，“鄉(xiāng)土社會(huì)“依靠‘禮’和傳統(tǒng)倫理道德維持社會(huì)穩(wěn)定和教化民眾?！比缃?，儒家文化的道德要求依舊對(duì)廣大鄉(xiāng)村地區(qū)和人們的社會(huì)活動(dòng)發(fā)揮著一定積極作用，有利于人類(lèi)文明新形態(tài)的文化發(fā)展和道德建設(shè)。

再次，“天人合一”的尊重自然的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代同頻共振，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義達(dá)到新的“天人合一”的文明新樣態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在“天人合一”的人與自然和諧相處的思想雛形。人類(lèi)文明新形態(tài)滿(mǎn)足人的美好生活需要，必然要求人的生存和生產(chǎn)環(huán)境更加美好，達(dá)到人與自然和諧相處的文明新樣態(tài)。

總體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)文明新形態(tài)的偉大成就具有深厚的民族底色，源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。正如習(xí)近平總書(shū)記于福建考察時(shí)所說(shuō)：“……如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！?/span>

三、秉持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想

當(dāng)代歷史唯物主義自覺(jué)下，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)秉持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。

首先，人類(lèi)文明新形態(tài)給予人類(lèi)命運(yùn)新的可能。西方關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)的思想事實(shí)上是在推行資本主義制度，而資本的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致資本主義存在重重危機(jī)。資本主義國(guó)家多種危機(jī)接踵而來(lái)，而落后的發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步迅速，尤其是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的巨大成果，為發(fā)展中國(guó)家開(kāi)辟和選擇現(xiàn)代化道路提供了經(jīng)驗(yàn)。

其次，人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的構(gòu)想有利于各國(guó)共謀發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在尊重并順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)基礎(chǔ)上，號(hào)召“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的問(wèn)題積極回應(yīng)，展現(xiàn)了人類(lèi)追求的理想社會(huì)和美好生活。系列的命運(yùn)共同體就是最好的例證，比如“中巴命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體”等，命運(yùn)與共的各國(guó)秉持平等互重、開(kāi)放包容、共存共榮的相處理念，超越了西方對(duì)抗性邏輯的政治范式，有利于各國(guó)共謀發(fā)展。

再次，人類(lèi)文明新形態(tài)倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值符合各國(guó)人民現(xiàn)實(shí)關(guān)切。中國(guó)堅(jiān)持多樣性文化共存，堅(jiān)持“尊重世界文化多樣性，以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越”。世界各國(guó)、各文明交往要“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值”。其立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的基本經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值特性，展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐結(jié)晶以及世界人民對(duì)美好生活的不懈追求。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想推進(jìn)各國(guó)共享經(jīng)濟(jì)綠色健康發(fā)展的成果，促使各文明積極交流、互鑒，實(shí)現(xiàn)更廣泛的國(guó)際合作。

綜上，在以上三重理論維度透視人類(lèi)文明新形態(tài)，有助于理清人類(lèi)文明進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)的理論源泉，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的穩(wěn)步前進(jìn)。

文章來(lái)源：  《河南經(jīng)濟(jì)報(bào)》   http://xwlcp.cn/w/qt/34236.html