金岳霖教育思想探析

金岳霖先生不僅是一位著名的哲學(xué)家，而且還是一位優(yōu)秀的教師，他一生培養(yǎng)了眾多學(xué)者，并且有不少名家，像沈有鼎、殷海光、王憲鈞、王浩、馮契、周禮全等都是他門下弟子。取得如此碩果累累的教育成就，與他獨特的教育思想密不可分。金岳霖從少年時期就接受中國傳統(tǒng)文化教育，同時也接觸到西方教育，而后留學(xué)美國多年，并游學(xué)于歐洲，回國后長期執(zhí)教于高等院校及科研院所，這種豐富的經(jīng)歷使他能以相對寬廣的視野來審視教育問題，從而形成了獨特的教育思想。以下本文擬從三個方面談?wù)劷鹪懒氐慕逃枷搿?/span>

一、教育的本質(zhì)

教育的本質(zhì)問題，也即是追問“何為教育”，這是一個從古至今研究教育都要面對的問題。教育到底是什么呢？中國先秦時期有一篇思孟學(xué)派的作品《學(xué)記》，在這篇文章中，作者一開篇就談到教育的重要性：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。”這就是說，教育實際上承載著人之為人或者人如何成為一個有價值有意義的人的作用，不經(jīng)過教育，就不能達(dá)到比較高的人生修養(yǎng)和境界，因此治理國家，要首先搞好教育。由此可見，中國古代就認(rèn)識到教育不僅是“成人”的重要手段，還是國家治理的基礎(chǔ)。

關(guān)于這個問題，金岳霖的回答是：“教育的本質(zhì)是個體的發(fā)展；它的消極作用是防止青年人反社會，積極作用是使個人的潛能得到充分的發(fā)展。教育不應(yīng)當(dāng)被工業(yè)化，嚴(yán)格地說，它也不可能被工業(yè)化，因為獨立的個體是不可能批量生產(chǎn)的?！边@是金岳霖在1943-1944年訪美期間撰寫的一篇論文中的話，可以看出金岳霖也同意教育是個體發(fā)展的“成人”之道這一觀念，并從消極和積極兩個方面肯定了教育對人的影響，但他與《學(xué)記》作者建國君民的視角不同，面對著現(xiàn)代社會各行業(yè)的工業(yè)化傾向，他明確反對教育的工業(yè)化，在他看來，人的教育必須以個體為本位，每個人都有其獨立的潛能與個性，培養(yǎng)人不能搞批量生產(chǎn)，這一觀點與康德的教育思想有相通之處。康德在《論教育學(xué)》中談到：“人類應(yīng)該將其人性之全部自然稟賦，通過自己的努力逐步從自身中發(fā)揮出來?！?/span>并且，與盧梭在《愛彌兒》中呈現(xiàn)出來的教育思想也有一定相似性，盧梭把教育看做是促進(jìn)人內(nèi)在本性的發(fā)展。另外，金岳霖這一觀點也促使我們思考教育在社會發(fā)展中到底該扮演什么樣的角色，是為社會發(fā)展批量供給同質(zhì)化的人才，像流水線上出來的商品那樣，還是說把人看做目的，通過教育使人的潛能得到發(fā)揮，并在社會發(fā)展中實現(xiàn)人的自我價值，這兩種觀念截然不同，金岳霖?zé)o疑贊同后一種，這從他關(guān)于教育的本質(zhì)的思考中可以得到答案。

二、教育的目的

金岳霖在探討教育本質(zhì)問題時還提到知識的市場化不應(yīng)該成為教育的全部，他指出：“目前大學(xué)和學(xué)院的一般方式是大班授課、記筆記、考試和修學(xué)分等等，似乎把教育與知識的市場化混淆了。教育不僅要為青年人未來謀職做準(zhǔn)備，更要培養(yǎng)他們成為獨立的、有辨別力的個體?！苯鹪懒剡@里所批評的把教育等同于知識市場化的流俗看法與我們今天大學(xué)里流行教育觀念何其相似啊，并且今天這個問題已經(jīng)隨著高等教育的普及更為普遍化了，當(dāng)然同時也更為嚴(yán)重了，另外也足見這一問題的根深蒂固性。這個問題其實涉及到教育的定位問題，教育到底要培養(yǎng)什么樣的人呢？金岳霖這里給出了他的看法：獨立的、有辨別力的個體，這是著眼于教育對人的完善與發(fā)展，與知識的市場化的觀點可以說是兩個對立的極端。

這個問題如果再往深處探尋，就關(guān)涉到教育的目的了。關(guān)于教育的目的，金岳霖開宗明義地談到：“教育的主要目的是培養(yǎng)個性，消除野性，使人變得堅定；是在沖突的人生需求之間建立平衡，養(yǎng)成某種節(jié)操以便自我控制其他方面；是休養(yǎng)本性從而使受到滋養(yǎng)的本性變得有教養(yǎng)和有文化的內(nèi)涵?！边@段話也可以看出金岳霖教育觀的基本宗旨，他對教育目的三個層次劃分十分有特點。第一個層次是培養(yǎng)個性、消除野性。很明顯這里個性與野性是相對的概念，個性的培養(yǎng)要以野性的消除為基礎(chǔ)，野性在這里是指人的自在本性，但“野”同時又是一個判斷，相對于文明而言，野說明還未開化，或者說是文明的反對，所以需要通過教育來改造。這很容易讓我們想到荀子的人性惡及化性起偽說，當(dāng)然我不認(rèn)為金岳霖這里所說的野性可以和荀子說的惡性劃等號，不過二者都以人性的自在本性為“負(fù)”并以此作為理論進(jìn)一步展開的根據(jù)，這種致思取向是相似的。除此之外，類似的看法還見于康德，在《論教育學(xué)》中康德談到有必要通過規(guī)訓(xùn)來去除人身上的野性，從而使人成其為人。所以這第一個層次的教育目的可以歸納為對人進(jìn)行去野成文的規(guī)訓(xùn)。第二個層次涉及到節(jié)制能力的養(yǎng)成。從個體看，節(jié)制可以使人不至于沉湎于過度的欲望中，從而獲得更好的生活。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾在《尼各馬可倫理學(xué)》中談到節(jié)制是人的一種美德，它是人通往幸福生活的重要階梯。德國現(xiàn)代哲學(xué)家包爾生則有一種更強(qiáng)的觀點，他認(rèn)為節(jié)制“是全部道德德性的基本條件，是全部人類價值的基本前提，甚至是人類本性的基本特征?！苯鹪懒剡@里把節(jié)制看做教育的目的，顯然他認(rèn)為節(jié)制并非可以不學(xué)而能，而是需要通過教育來獲得，并且是人學(xué)會如何協(xié)調(diào)平衡自身需求的一項重要能力。如果從廣義上看，個人在社會上的成立以及對自我各種需求的平衡都多多少少會涉及到節(jié)制，節(jié)制在這個意義是一個普遍性的能力，但金岳霖這里所強(qiáng)調(diào)的作為教育目的的節(jié)制不是這種比較弱意義上的先天能力，而是能較好處理各種需求或在某些欲望面前表現(xiàn)出卓越的控制能力，這是一種理性能力，必然要通過教育來獲得。第三個層次是有教養(yǎng)有文化，這是一個比較高的目標(biāo)，也是一個更為終極的目的，也可以看做是文明的一種個體化表現(xiàn)。教養(yǎng)、文化不是人生來就有的，盡管人類文明經(jīng)過成千上萬年的累計，才成就如此豐富燦爛的面貌，但就個體而言，每個人出生都是一種零文明的狀態(tài)，要從零到有，必須經(jīng)受長期教育，非如此不能在本性上起一個根本的變化。而這個本性的變化絕不僅僅是馴服野性、節(jié)制欲望那么簡單，如果從儒家的視角看，那些還都是一些基礎(chǔ)的修養(yǎng)工夫，近于“克己”，而本性的根本變化則近于“復(fù)禮”，使人成為一個文化的載體，一種肉身的禮樂，所以這是一個非常高的教育要求，達(dá)到這種要求，人就能在個體身上折射出整個社會的文明光輝了，培養(yǎng)這樣的人才是教育的終極目的，金岳霖所談到的第三個層次有教養(yǎng)有文化應(yīng)該從這個角度來理解。

三、教育的方式

古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底有一句名言：“教育不是灌輸，而是點燃火焰?！边@一譬喻生動揭示了教育的開展并非把知識單向度地灌輸給學(xué)生，而是要注重如何啟發(fā)，把學(xué)生的能力激發(fā)出來，使學(xué)生在教育的引導(dǎo)下成為一個更加完善的自己。這一觀念很容易讓人聯(lián)想到我國偉大的教育家孔子曾經(jīng)說過的一句話：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！保ā墩撜Z·述而》）作為高明的教師，孔子具有豐富的教育經(jīng)驗，他這句話所談的啟發(fā)之機(jī)無疑關(guān)涉到他所理解的教育之道。宋代著名理學(xué)家朱熹對這句話做了注解：“憤者，心求通而未得之意也；悱者，口欲言而未能之貌也。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”在朱熹看來，孔子的啟發(fā)之機(jī)就蘊(yùn)含在學(xué)生上下求索時那將通未通將破未破之際。從教育方式上看，孔子這種啟發(fā)和蘇格拉底的智慧“助產(chǎn)術(shù)”有幾分相似，他們都是通過互動引導(dǎo)使學(xué)生領(lǐng)悟并自己走出“洞穴”，不同的是二者方法稍異，蘇格拉底是通過論辯不斷加以引導(dǎo)，孔子則是借助于點化?？梢哉f，這兩位東西方歷史上偉大的教育先行者都以自己的親身實踐揭示了教育不是對真知的直陳或展示，而是啟發(fā)與引導(dǎo)。

在教育方式上，金岳霖也秉持類似理念，他教導(dǎo)學(xué)生時非常注重啟發(fā)。1941年西南聯(lián)大時期，馮契成為了金岳霖的研究生，在龍頭村金先生帶他讀休謨《人性論》的場景，給他留下了極深刻的印象：“開始讀休謨（Hume）的《Treatise》時，只有一本書，由我捧著朗讀，金先生半閉著眼睛聽我讀，讀到其間，他便問：‘打住！’便向我提問，要我回答。往往是這樣一個問題，那樣一個詰難，使我感到仿佛突然落到荊棘叢中，不知如何才能擺脫困境。于是，他就給我詳詳細(xì)細(xì)地分析和批判休謨的思想，從這方面解析，從那方面探討，又從第三方面考慮，等等，不一定得結(jié)論，但把問題引向深入了。金先生對休謨的書真是熟透了，哪一頁上有句什么話，有個什么重要概念，他都記得。并且不僅一次地提醒我：‘要認(rèn)真讀幾本書。不要浮光掠影把書糟遢了！’他這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和嚴(yán)密分析的思維方法，給了我極深刻的影響。”馮契這段回憶太鮮活了，仿佛讓我們看到了金岳霖的現(xiàn)場授課，金岳霖一個接一個的問題和詰難就是為了給馮契制造困境，最終馮契如落荊棘叢中，不知如何擺脫，這時也就到了孔子所言的“憤悱”之際，心求通而不能，口欲言而不可，接下來教師啟之發(fā)之就能使學(xué)生在接受學(xué)問的同時得到比較深的感受。對需要進(jìn)行精深思維的學(xué)問或者涉及到講授比較深的道理時，這種方式似乎是不二法門，有點像西天取經(jīng)，不經(jīng)歷九九八十一難，真經(jīng)難得?？梢哉f，正是抓住了這種教育方式的真諦，金岳霖才培養(yǎng)出許多真正的學(xué)者。

文章來源：  《河南經(jīng)濟(jì)報》   http://xwlcp.cn/w/qt/34236.html