“根脈”與“魂脈”的相契之本 ——把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了二者之間的深層互動(dòng)、互相成就。當(dāng)前，二者相結(jié)合走過(guò)了百余年的歷史進(jìn)程，在這一過(guò)程中，我們思考并探究作為兩種源于不同時(shí)代背景、遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山的思想理論，究竟為何能夠契合？對(duì)于問(wèn)題的答案，黨的二十大報(bào)告首次給出了明確回答，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。這成為“魂脈”能夠與“根脈”相結(jié)合的根本前提，構(gòu)成二者的相契之本。

一、在文化覺(jué)醒背景中把握契合之因

（一）文化屬性與理論特性的本質(zhì)應(yīng)然

源于二者都具有突出的包容性和開(kāi)放性。中華民族是開(kāi)放包容的民族，始終以“兼容并蓄、海納百川”的胸襟與氣魄，在汲取世界不同文明養(yǎng)分中，匯聚形成了中華文化。

馬克思主義同樣具有開(kāi)放性，它本身就是一種不斷發(fā)展的、開(kāi)放的理論，不但隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，而且不斷吸收一切優(yōu)秀思想文化成果豐富發(fā)展，其中就包括中華文化的影響。早在1850年，馬克思在《時(shí)評(píng)》一文當(dāng)中，就曾預(yù)言了中國(guó)革命將會(huì)產(chǎn)生“中國(guó)社會(huì)主義”，將會(huì)建立“中華共和國(guó)”，肯定并提出社會(huì)主義不僅是中國(guó)的，也是世界歷史發(fā)展的必然前途。馬克思基于中國(guó)傳統(tǒng)，指出：“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣”。意在說(shuō)明二者雖有不同，但是二者歷史使命相通，理想具有同構(gòu)性。

馬克思以唯物史觀和剩余價(jià)值為理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則體現(xiàn)為人民原則、實(shí)踐原則、歷史原則以及開(kāi)放原則，主張為絕大多數(shù)人謀利益，強(qiáng)調(diào)要以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，在改造舊世界中建設(shè)新世界，堅(jiān)持向人民開(kāi)放、向?qū)嵺`開(kāi)放、向歷史開(kāi)放。

可見(jiàn)，二者都具有開(kāi)放包容性?；谶@一理論共性，二者從一開(kāi)始是互不排斥的，具有契合的天然性可能。

（二）救亡圖存與真理探索的歷史使然

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化受到帝國(guó)主義的入侵，中華傳統(tǒng)文明無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，面臨轉(zhuǎn)型困境。在當(dāng)時(shí)，中國(guó)迫切需要一種正確的思想、一個(gè)有力的政黨，來(lái)引領(lǐng)革命，建立新的社會(huì)。

各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但是都以失敗而告終，直到中國(guó)產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義作為救國(guó)救民的思想。馬克思主義強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，以高度的科學(xué)性、先進(jìn)性和徹底的革命性，喚醒了中華民族的愛(ài)國(guó)情感和民族精神，扭轉(zhuǎn)了精神文化的被動(dòng)局面。

同時(shí)，馬克思主義離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。馬克思主義作為一種外來(lái)文化，生命力在于本土化，必須植根中國(guó)的歷史文化沃土，才能獲得勝利。馬克思主義的強(qiáng)大之處就在于實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)實(shí)際和歷史文化的結(jié)合，從而得以落地生根、開(kāi)花結(jié)果、蓬勃盎然?？梢?jiàn)，二者契合是互為需要的，是歷史證明的正確選擇。

（三）文明進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必然

當(dāng)前，我們成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，走出了一條不同于西方現(xiàn)代化的新道路，這一道路的文明底色中華傳統(tǒng)文明，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特質(zhì)，在其所蘊(yùn)含的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則等等中有充分體現(xiàn)，同時(shí)體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，是它們互相作用的實(shí)踐成果。

在當(dāng)前世界文明交流、交融、交鋒之勢(shì)前所未有的形勢(shì)下，我們必須要堅(jiān)持走自己的路，不斷賦予中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)定的理論自信和豐厚的文化底蘊(yùn)。

從互不排斥、到互為需要，再到互相作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張相契合，由理論本質(zhì)、歷史選擇和現(xiàn)實(shí)需要所決定，貫穿于黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐奮斗的全過(guò)程，為“兩個(gè)結(jié)合”提供了不竭的文化資源。

二、在文化交流對(duì)話中把握契合之處

從科學(xué)社會(huì)主義傳入中國(guó)以來(lái)，能夠落地生根、受到中國(guó)人民歡迎，原因在于其同在悠久的歷史文化中所沉淀形成的價(jià)值觀念是相契合的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根本精神是“人文化成”，希望通過(guò)禮治建立起各得其所、各安其位、守望相助的理想社會(huì)。這與科學(xué)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展主張高度契合，主要是在價(jià)值觀層面呈現(xiàn)相近相融。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宇宙觀同“人與自然界辯證統(tǒng)一”價(jià)值共識(shí)相契合

在中華文明的視閾中，如何去認(rèn)識(shí)人與自然、人與天地之間的關(guān)系問(wèn)題，一直推崇的是萬(wàn)物并育、道法自然、天人合一的思想，天人合一論在中華文化中占有重要地位，體現(xiàn)在古代諸多經(jīng)典之中，始終強(qiáng)調(diào)運(yùn)用整體性思維來(lái)認(rèn)識(shí)考察人與宇宙關(guān)系，這與西方習(xí)慣于把人與天相分開(kāi)討論而不同。中華文明強(qiáng)調(diào)人類屬于自然的一部分，人與自然構(gòu)成有機(jī)整體，同時(shí)指出人類活動(dòng)應(yīng)該遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)和諧共生。

中華文明關(guān)于人與天地關(guān)系的認(rèn)識(shí)，與馬克思的“人與自然辯證統(tǒng)一”具有一致性。比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，講到歷史可以分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。這一原理告訴我們，人類生存的原則是要尊重自然，與自然和合，這樣才能有序發(fā)展。二者都強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧互動(dòng)。

黨的十八大以來(lái)，我們黨正確認(rèn)識(shí)并運(yùn)用人與自然的辯證關(guān)系，創(chuàng)新提出人與自然是生命共同體的發(fā)展理念，不僅立足國(guó)內(nèi)，努力為人民提供良好生態(tài)；同時(shí)也向世界踐行著綠色發(fā)展理念。比如在推動(dòng)綠色“一帶一路”國(guó)際合作中，中國(guó)高度重視對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)。以在加納擴(kuò)建特馬港為例，該項(xiàng)目在啟動(dòng)之初，了解到港口附近海域是海龜?shù)募蟹庇?，但長(zhǎng)期以來(lái)那里新孵化的海龜?shù)叭狈τ行ПＷo(hù)，經(jīng)常會(huì)受到侵害，就專門建立了“海龜孕育中心”，派專人日夜守護(hù)，還將新生的小海龜放生大海、回歸自然，生動(dòng)詮釋了人類活動(dòng)應(yīng)敬畏自然的發(fā)展理念。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天下觀同“實(shí)現(xiàn)全人類解放”價(jià)值理想相契合

如何看待天下觀的問(wèn)題，中華文明所追求的是公天下、均貧富，秉承立己達(dá)人，關(guān)注的是全天下的生民百姓。從古至今，中國(guó)人的世界觀和政治眼光格局宏大，情懷高遠(yuǎn)，主張?zhí)煜乱患?、講信修睦、和衷共濟(jì)。

科學(xué)社會(huì)主義同樣富有世界情懷和國(guó)際主義精神。在馬克思看來(lái)，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的深入，將會(huì)誕生一個(gè)新的社會(huì)，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)，那時(shí)將實(shí)現(xiàn)不分性別和種族的全人類的解放，達(dá)到人人平等。這種理想正與我們古人期盼的大同社會(huì)有相似之處。

秉持這樣的價(jià)值理想，我們堅(jiān)持胸懷天下，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念從愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在，正是因?yàn)橛辛诉@一理念，巴基斯坦有了第一條地鐵線，斯里蘭卡的居民喝上了24小時(shí)供應(yīng)的自來(lái)水，柬埔寨的村民告別了沒(méi)有路沒(méi)有電、與外界隔絕的生活，埃塞俄比亞也有了第一個(gè)擁有現(xiàn)代化辦公和實(shí)驗(yàn)條件的全非疾控中心，這些都是由中國(guó)援助所建。中國(guó)始終站在歷史正確的一邊，行天下之大道。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)觀同“自由人的聯(lián)合體”價(jià)值追求相契合

對(duì)于社會(huì)本身、人與社會(huì)的關(guān)系，中國(guó)始終重視民為邦本，為政以德的思想觀念，強(qiáng)調(diào)百姓是國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固了國(guó)家才會(huì)安寧，社會(huì)才能穩(wěn)定，充分體現(xiàn)了民本思想。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，必須勇于變革，做到革故鼎新、自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取。

這些與馬克思要實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的思想有異曲同工之妙，強(qiáng)調(diào)要尊重個(gè)體的能動(dòng)性，以現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)為前提，以人的發(fā)展為基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)還指出要取得自由發(fā)展，必須在社會(huì)變革中，通過(guò)革命這種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”。

當(dāng)前，我們堅(jiān)持以人民為中心，進(jìn)一步全面深化改革，在衣食住行、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面推出的眾多改革方案中，“人民”二字貫穿始終，改革成果正在更多更公平地惠及全體人民，充分突顯為人民改革、依靠人民改革的價(jià)值取向。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀同“無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德”價(jià)值認(rèn)同相契合

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族一直強(qiáng)調(diào)無(wú)論是人與物之間，還是人與人之間，都要講道德、講仁愛(ài)，都要做到包容和諧、厚德載物、寬厚和諧，消除對(duì)立，中華民族的道德觀呈現(xiàn)整體主義。

馬克思所推崇的也是注重集體利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，主張要在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員思想道德的提高，實(shí)現(xiàn)“真正人的道德”，體現(xiàn)的也正是社會(huì)性，反對(duì)的是資本主義社會(huì)中所固有的利己主義、功利主義等價(jià)值觀。

新時(shí)代以來(lái)，我們大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)要“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，提出社會(huì)成員中每個(gè)人都要成為道德的主體，提高自身文明素養(yǎng)，推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展。

綜上，以上四個(gè)方面的契合之處，從“人與自然和諧共生”，到“實(shí)現(xiàn)真正的善”，構(gòu)成一個(gè)邏輯嚴(yán)密、體系連貫的有機(jī)整體，展現(xiàn)了在整體觀念、辯證思維、理想目標(biāo)以及未來(lái)憧憬等方面的“高度契合”。二者相契合打開(kāi)了想象空間，讓我們可以去想象一個(gè)更加和諧美好的生存狀態(tài)和文明形態(tài)，正確理解把握二者的契合性，對(duì)在文化自強(qiáng)時(shí)代，賡續(xù)中華文脈具有重大實(shí)踐意義和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向。

三、如何契合--在文化自強(qiáng)時(shí)代中把握契合之要

（一）固本培元，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則

縱觀科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯從理論上闡述了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，讓社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)；列寧把科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)；中國(guó)共產(chǎn)黨讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，充分彰顯社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性。

當(dāng)前，我們要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，積極推動(dòng)理論創(chuàng)新，積極樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，指導(dǎo)引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

（二）融匯創(chuàng)新，正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一方面，要全面深入地了解我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化，認(rèn)真研讀我國(guó)浩如煙海的古籍典藏，總結(jié)學(xué)習(xí)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索實(shí)踐，感悟其中的思想精神、道德理念等，結(jié)合實(shí)踐，更好實(shí)踐。正所謂需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。這是要做到守正。

同時(shí)還要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)，努力讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展更相適應(yīng)、更加協(xié)調(diào)。比如可以通過(guò)科技力量，以新質(zhì)生產(chǎn)力賦能文化高質(zhì)量發(fā)展。我們常說(shuō)地上文物看山西，山西是文物大省、國(guó)寶第一大省，我們更有義務(wù)和底氣去做好文物保護(hù)大文章，積極探索科技賦能文物保護(hù)和活化利用，讓文物走進(jìn)百姓生活場(chǎng)景，讓人們沉浸式領(lǐng)略中華文化的時(shí)代魅力。

（三）辯證統(tǒng)一，順應(yīng)時(shí)代要求推進(jìn)理論創(chuàng)新

契合是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，二者既有相通性，也有差異性，不是“完全等同”，既相互依存又互為補(bǔ)充、互為支撐，相互融通構(gòu)成了理論創(chuàng)新的生機(jī)活力。正是基于這一矛盾運(yùn)動(dòng)，黨的創(chuàng)新理論、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義一脈相承。

順應(yīng)時(shí)代變化，我們要以運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的眼光，堅(jiān)持“魂脈”和“根脈”辯證統(tǒng)一，既要正視兩者的差異性，也要繼續(xù)挖掘兩者的高度契合性，讓“魂脈”激活“根脈”，讓“根脈”注入“魂脈”，實(shí)現(xiàn)二者融通貫通，推進(jìn)理論創(chuàng)新。

  （四）開(kāi)放包容，促進(jìn)文明交流互鑒繁榮發(fā)展

當(dāng)前，社會(huì)發(fā)展越來(lái)越緊密，在推動(dòng)中華文明創(chuàng)新發(fā)展中，我們既要面向世界，面向其他文明，傳播好中國(guó)聲音，同時(shí)也要虛心學(xué)習(xí)，吸收人類文明一切有益成果，推動(dòng)文明共同進(jìn)步。

當(dāng)前，很有意義的是，現(xiàn)在很多國(guó)家把中國(guó)傳播過(guò)去的文明成果，印在了國(guó)家的紙幣上。比如，巴基斯坦面額5盧比紙幣，上面印著的瓜達(dá)爾港，是中巴經(jīng)濟(jì)走廊的支柱項(xiàng)目之一，由中國(guó)改造運(yùn)營(yíng)；馬拉維200克瓦查紙幣，上面印著的國(guó)家議會(huì)大廈，也是由中國(guó)政府援助承建；馬達(dá)加斯加2萬(wàn)阿里亞里紙幣上的雜交水稻，正是湖南援非的文明成果。中華文明正走向世界，促進(jìn)共同發(fā)展，在積極主動(dòng)為人類文明進(jìn)步提供全新的人類文明新形態(tài)。

文有脈，行必遠(yuǎn)。在新征程上，肩負(fù)賡續(xù)中華文脈的使命，實(shí)踐中我們要始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，總結(jié)中華文明精髓，在守好“根脈”與“魂脈”中，相互融合、相互作用，實(shí)現(xiàn)“高度契合”到“有機(jī)結(jié)合”，著力推動(dòng)中華文脈綿延繁盛、中華文明歷久彌新！

文章來(lái)源：  《河南經(jīng)濟(jì)報(bào)》   http://xwlcp.cn/w/qt/34236.html