芻議非遺舞蹈丹巴鍋莊的身體敘事——基于“身體民俗”的視角

1.“身體民俗”：一種全新的視角

20世紀80年代凱瑟琳·揚提出了“身體民俗”這一全新理念，其研究的切入點在于從復合視角出發(fā)，探討身體在民俗活動的中的建構意義，分析身體與民俗二者的關系。此概念的提出揭示了“身體”的二元論：一是“物理性身體”——主要是指人類身體作為自然發(fā)展的結果具有自然生命本能的屬性，二是“社會性身體”——指人之所以區(qū)別于其他物種，在于生活于社會群體之中具有被社會文化建構的屬性。早在我國古代也有關于“身體民俗”的記載，比如儒家經(jīng)典著作《禮記》中提出“禮儀是身體行為的模式化，身體為國體的象征”，再如《女論語》中的“行莫回頭，語莫掀唇”等對身體習俗的規(guī)制。凡此種種都體現(xiàn)出身體是民俗抑或是習俗的傳達載體，也是民族文化的傳承載體，通過身體表述與傳達，可以讓不同地區(qū)、不同民族的文化的價值得以充分展現(xiàn)，所以“身體”與“民俗活動”兩者應以一體的視角來看待各種民俗活動的發(fā)展與變化。

“身體民俗”強調(diào)隱藏于身體行為背后的內(nèi)在意義只有在特定的文化語境中才會顯現(xiàn)。那么從“身體民俗”角度，來看待民俗舞蹈，其只有在特定的節(jié)日或者場景里才能展現(xiàn)，舞蹈的意義也只有在特定的語境和環(huán)境中才得以凸顯。這就要求，在研究民俗舞蹈時，一方面要觀察舞蹈身體的外在呈現(xiàn)，另一方面則是拋除舞蹈身體作為機械化物質(zhì)媒介的觀點，而去探究肢體在當下語境中的敘事表達、作為一種以身體表意的民俗舞蹈，若無法切身實地去體會，就難以對其獲得完整的認知。同時身體本身就是一種有意義的符號，它是語言行為的表達，情感溝通的媒介，是民族信仰、民族文化的象征，身體讓我們在民俗活動中達到理解文化、共享文化的目的，達到了解地方民俗知識、感知民俗意義的旨歸。

2.從“身體民俗”視角探丹巴鍋莊的敘事表達

“丹巴鍋莊”是甘孜州丹巴縣具有典型的地域特色和民族特征的舞蹈種類，也是嘉絨藏族的文化瑰寶，充分體現(xiàn)著丹巴嘉絨文化深厚的底蘊和高雅的藝術風采。2007 年丹巴鍋莊被列為“四川省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，它融山歌、舞蹈為一體，舞蹈時“舞離不開歌、歌不能沒有舞”，具有強烈的程式性與風格性。在當?shù)氐募谓q語中丹巴鍋莊被稱為“達爾嘎”，總體上包含大鍋莊“達爾嘎底”以及小鍋莊“達爾嘎忍”兩類。大鍋莊屬于傳統(tǒng)鍋莊，是民間信仰的一部分，通常在年節(jié)廟會、宗教儀式以及特定的場合中表演，其演出過程儀式規(guī)范眾多，具有嚴整的程式性。小鍋莊雖也屬丹巴傳統(tǒng)鍋莊的重要一支，但相較而言形式更為多樣，內(nèi)容多為展現(xiàn)美好愛情、自然風光等，表演時其場所和領舞者性別都不受限制，且受時代因素影響較大。同時由于丹巴在歷史上發(fā)生過幾次大規(guī)模的族群遷徙活動，內(nèi)部文化多元并存，所以丹巴鍋莊也有流派之分：根據(jù)其語系和文化構成的差異，丹巴鍋莊可分為嘉絨鍋莊（操嘉絨語）、革什扎鍋莊（操爾龔語）、二十四村鍋莊（操藏語康方言）三大流派。不同流派之間名稱、形式、習慣有些許差異，但其總體風格是相一致的。

身體敘事即通過身體來闡釋事件的意義，而舞蹈作為一種以人體動作為媒介的藝術，可以說是以身體敘事的主要藝術形式，其用肢體來展現(xiàn)舞技的曼妙，傳達文化的涵蘊。從“身體民俗”的角度探析丹巴鍋莊的敘事表達，窺察人們?nèi)绾芜\用肢體語言以及身體的變化來演繹時代更迭，族群和社會的交錯融合，如何用舞蹈語匯來實現(xiàn)人際溝通。這一視角摒棄了將民間文化、民俗活動與其具體語境相剝離的傳統(tǒng)單一路徑，是還原民俗語境，整合民俗事象，在歷史的視野中研究民俗的全新方案。

2.1符號性身體： 族群的象征與記憶

傳統(tǒng)的符號學理論研究認為： 符號是符號學的核心，其作用是通過一定的標識指稱現(xiàn)實現(xiàn)象。身體符號作為人類社會所獨有的符號形態(tài)，從中能窺探民俗祭祀活動中的內(nèi)在邏輯結構，反映人們潛意識里所隱藏的社會表達。而舞蹈本身就是一種符號系統(tǒng)，單個的動作或步伐是舞蹈儀式過程中必不可少且作為這一儀式行為最為獨特的基本單位。在舞蹈過程中身體作為一種文化傳遞方式，它會根據(jù)人們內(nèi)心的情感、想象以及感性認識來表達實際存在或者存在于想象中的事物，傳達人們的觀點、內(nèi)心狀態(tài)以及抽象的概念和文化景象。下面將從三類符號體系探究丹巴鍋莊的族群象征和文化記憶。

 2.1.1動作性身體符號

在丹巴鍋莊中以身體本身作為一種符號象征的傳統(tǒng)儀式舞蹈，最具有代表性的莫過于模仿動物的各種特色鍋莊舞，如：二十四村的“兔兒鍋莊”、巴底鄉(xiāng)的“鹿子鍋莊”以及三岔溝“豹子鍋莊”等。就拿“兔兒鍋莊”來說是模仿兔子的動作，舞者把雙腳并攏，身子微縮，雙膝彎曲，豎起兩根指頭，手背貼在前額一跳一蹦，來模仿兔子的運動形態(tài)。諸如此類象形鍋莊舞的還有“孔雀鍋莊”，“孔雀鍋莊”在表演時舞者身體前傾，手指時而擬形孔雀頭冠的外表，時而模擬孔雀開屏的狀貌，把孔雀高雅、圣潔的形象表現(xiàn)得栩栩如生。此類借身體來象動物的鍋莊舞除了具有對動物贊美的能指意義，還表征出嘉絨人民圖騰崇拜的所指意象。此類鍋莊可謂是丹巴鍋莊舞中最具有代表性的一種，在其他藏區(qū)是非常罕見的。

2.1.2物化性身體符號

丹巴鍋莊多是從民間傳統(tǒng)儀式活動或者生活勞作中源發(fā)而來，所以道具在丹巴鍋莊中亦是其舞蹈傳意的重要符號。通過對丹巴鍋莊道具的深入分析，了解到每一種道具的應用均具有特殊的含義，且在歷時和共時角度都展現(xiàn)出其獨特的價值意義。在這里就以丹巴鍋莊中的“刀槍鍋莊”為例?！暗稑屽伹f”流傳于丹巴三岔溝一帶，究其起源在大小金川戰(zhàn)爭之后。當時駐守三岔溝的羌族屯兵定期會舉行正式的軍事操練，民族融合中，其日常的軍事操練也日漸與嘉絨人民的鍋莊舞相結合，從而演化為匠心獨具的“刀槍鍋莊”。“刀槍鍋莊”演出場所和時間確定（地點只能在寺廟內(nèi)表演，時間僅限于在當?shù)氐纳习斯?jié)和上九節(jié)期間），表演時領舞男子手持刀，其余男舞者緊隨其后，每兩人抬一支槍，整個舞蹈人數(shù)約為五六十人，氣勢頗為壯觀。其特定的觀演時間與空間，道具符號“刀”與“槍”的所指意象等都與該儀式舞蹈的內(nèi)涵意義形成闡釋圈：一層是通過揮刀舞槍達到驅(qū)邪避災、送瘟神，二層是通過刀槍舞勾起金川之戰(zhàn)的集體記憶。

2.1.3虛擬性身體符號

在丹巴鍋莊中還有不少祭祀神明、尋求神明的庇護，體現(xiàn)丹巴人民信仰崇拜的鍋莊舞蹈。在此類舞蹈中，身體是符號的載體，其作為人神對話的核心媒介，起著傳達意愿樞紐的作用。例如丹巴巴底鄉(xiāng)的“墨爾多鍋莊”，此鍋莊是嘉絨神山信仰的體現(xiàn)，是當?shù)刈迦何幕F(xiàn)象的一種表達。墨爾多是嘉絨藏區(qū)群山之首，也是整個嘉絨藏族信仰的寄托。在“墨爾多鍋莊”當中朝拜山神的動作多次出現(xiàn)，體現(xiàn)出當?shù)靥赜械纳裆叫叛鲇^念。當今雖然科技發(fā)達社會進步，人們對于未知世界有了重新的審視，然而這樣的神山信仰并未伴隨技術科學與社會科學的發(fā)展而逐漸淡出大家的視野，而是完成了從神圣向世俗的轉(zhuǎn)變。在此虛擬的神明是當?shù)厝藘?nèi)心情感的寄托，動作符號是人們信仰觀念的傳達。

2.2社會性身體： 文化的表述與傳承

 本文所談的社會性身體是從“身體民俗”的視角把身體放置于整個社會環(huán)境中去解構身體的敘事傳導功能，探討身體如何將社會文化進行建構，在這里此“身體”非“彼身體”（物理身體），而是具有社會意義的身體。從這一概念出發(fā)，民俗舞蹈中的身體就不單單是舞蹈形象的締結體，而是其敘事表達的基本媒質(zhì)，民俗儀式和文化集體記憶的存儲媒器，弘揚民俗舞蹈中所蘊含的優(yōu)秀文化的傳播媒體。

作為一種身體表述實踐，丹巴鍋莊舞承載著丹巴嘉絨人的共同的族群記憶和文化觀念，其所表述的文化記憶可從兩方面進行分析：第一，表層文化，涉及是丹巴鍋莊舞的形式構成。從時間以及場合的角度來進行分析，鍋莊舞一般常在宗教節(jié)日和一些特定的場合（諸如：婚禮、房屋竣工、成人禮等）表演；從程序上看，丹巴鍋莊有嚴格的程式規(guī)范，跳之前會有“煨桑”“喝咂酒”“念經(jīng)”等儀式操練；從舞蹈本身來看，鍋莊唱詞的音調(diào)、旋律、音色作用于聽覺感知，鍋莊動作的舞姿、步伐、隊列作用于視覺感受；這些要素共同熔鑄出嘉絨跳鍋莊這一習俗的外在形態(tài)。第二，隱在文化，指向的是丹巴鍋莊內(nèi)蘊的族群文化記憶，比如不同鍋莊唱詞所蘊含的不同意義：有表達豐收喜悅的，有傳達倫理道德……再如儀式所蘊含的內(nèi)在文化：煨桑是向上敬神，跳鍋莊是向下鎮(zhèn)邪，婚俗鍋莊以舅舅為核心的儀式活動顯示出嘉絨藏族以婦女為中心的傳統(tǒng)。從隱在層面可以看出丹巴鍋莊舞并非是單純的民間娛樂性舞蹈，而是集舞蹈、歌唱、與信仰觀念為一體的綜合性文化表述行為。

丹巴鍋莊承載著嘉絨藏族從古至今的文化形成與嬗變，從中我們可以探尋屬于這個民族獨有的人文精神內(nèi)核。在丹巴人民看來，跳鍋莊并非一單立的文化事象，與之相關聯(lián)的事項還有宗教信仰、神山崇拜和祭祀儀式等，這些事物的共同點都在于與嘉絨民間傳統(tǒng)有著密切的關聯(lián)，而鍋莊舞與這些文化事項相聯(lián)結，成為傳承嘉絨文化的重要途徑。

3.“身體民俗”視角下丹巴鍋莊的變遷與轉(zhuǎn)化

 當今城市文明的發(fā)展進化使丹巴地區(qū)的經(jīng)濟與生活發(fā)生了重大的變遷，不少依靠于傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的藏民選擇進城務工，再加之現(xiàn)代教育的發(fā)展為丹巴帶來了豐富的信息，拓寬了當?shù)丶谓q人民新的認知體系。這一轉(zhuǎn)變意味著丹巴鍋莊的身體構架在不斷地改變，隨之發(fā)生變化的還有丹巴鍋莊表現(xiàn)形式、儀式構架以及所依附的社會語境、傳承時空、信仰空間。

3.1形式的變遷

從20世紀八九十年代起，為了弘揚丹巴鍋莊這一傳統(tǒng)文化，解決其在現(xiàn)代文明沖擊中的傳承問題，丹巴縣政府和文化部門在傳統(tǒng)鍋莊的曲調(diào)、舞步和動作的基礎上開始編創(chuàng)“新鍋莊”。與傳統(tǒng)鍋莊相比，這種新型鍋莊加入了許多現(xiàn)代舞蹈的元素，沒有復雜的儀式程序，無需盛裝出席，也沒有涵義深長的唱詞，整體動作簡單歡快，學習容易，其形式類似于當今具有娛樂性質(zhì)的廣場舞。目前，這種全新的鍋莊舞開始在丹巴縣的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)流行，受眾群體逐漸擴大，成為年輕人最受歡迎的鍋莊。筆者曾前往丹巴地區(qū)，親眼觀看了一場新型鍋莊舞表演，雖從這樣的新型鍋莊舞中還能窺探到傳統(tǒng)鍋莊的只言片語，但是傳統(tǒng)鍋莊的文化內(nèi)涵卻已發(fā)生了改變。新型鍋莊與傳統(tǒng)鍋莊之間所呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對立，身體在這里演化為新的表現(xiàn)形式其所涉及的文化價值也產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)向。

3.2時空的變遷

就時間和場合而言，丹巴鍋莊與許多資料上所描繪的隨處可見、隨處可跳的景象是相悖的。鍋莊舞有著嚴格的程式規(guī)范，時間地點的選擇都有其特定的意義價值，在當?shù)厝丝磥硖伹f這一行為與傳統(tǒng)宗教節(jié)慶、農(nóng)耕時節(jié)以及婚俗典禮、房屋竣工有著緊密關系，是在神圣和世俗的二重時空背景中展開的。但是在當今的社會背景下，經(jīng)濟的發(fā)展、國家政策的推動，促使鍋莊舞的時空構架也在開始發(fā)生部分變化。時間上，從在固定的年節(jié)廟會，宗教活動上表演延伸到國慶節(jié)、勞動節(jié)以及政府為展示丹巴風貌的擬定的“嘉絨風情節(jié)”都可表演?？臻g上，從特定的跳鍋莊場合：寺廟、祭壇或因儀式需要而被賦予神圣性的空間延伸為隨處可跳。總的來說，當今現(xiàn)代化的觸角已日益滲透到丹巴的城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，鍋莊舞的時空構架中，身體所表征的傳統(tǒng)信仰、文化觀念與現(xiàn)代城市文明產(chǎn)生了交織融合。

4.結語

  民俗學將“身體”引入其研究視角的做法，為我們拓寬了一條考察民俗文化和民俗舞蹈的路徑。從民俗學角度探究丹巴鍋莊，可以看到丹巴鍋莊是嘉絨人民族群記憶的符號，信仰觀念的表達；跳鍋莊這一身體表述實踐是實現(xiàn)嘉絨文化代際傳承的重要途徑。當今，社會語境的繁雜，城市文明的席卷，給跳鍋莊這一活動帶來了新的沖擊，其身體表述也相應地產(chǎn)生了新的變化。作為舞蹈文化研究者的我們，不僅要探析傳統(tǒng)舞蹈的外在表象，更要去深究舞蹈肢體所表征的文化意義，所以從身體的角度探析民俗舞蹈中的所隱含民族文化，挖掘其背后深藏的族群記憶是研究傳統(tǒng)舞蹈的應以廣為推行的方式。

文章來源：  《尚舞》   http://xwlcp.cn/w/wy/26862.html