《惡老頭的鎖鏈》中的神話母題

米哈伊爾·普里什文（1873-1954），是白銀時代杰出的俄羅斯作家，被稱為“宇宙情感的詩人”、“民俗學家、宇宙學家、地理學家”。[1]普里什文的一生，是聽從自己心靈呼喚的一生，是奔向大自然、追求自由、渴望用藝術點亮生命的一生。他曾公正地說：“我的生活就是寫作，而寫作就是我的生活?！盵1]他的自傳體小說《惡老頭的鎖鏈》頗受國內外學者的關注，普里什文自己也稱這部作品為“一部寫好人的長篇小說”（роман о хороших людях），并說他之所以構思這部長篇小說，就是為了讓艱難時世中留下善的痕跡。[2]學者劉文飛在給這部作品作序中也指出普里什文是“內心自然的探索者”，完成了自己“一次向往昔的跳躍”。[2]由此可見，《惡老頭的鎖鏈》可以說是普里什文思想的發(fā)展史，閱讀它你會發(fā)現(xiàn)普里什文雖然是走“第三條道路”的文學家，但他的思想是適應當時蘇聯(lián)社會的，他并沒有脫離社會單純地在自然中尋求庇護。相反，他恰恰是于自然中尋求靈感，在永恒的宇宙精神中抒發(fā)著自己浪漫的人道主義情懷。

              自然界生命的周而復始：阿都尼斯的復活

《惡老頭的鎖鏈》中，主人公阿爾帕托夫思想的領悟以及精神的變化都是與自然界的變化分不開的，且該小說中許多章節(jié)都是以自然現(xiàn)象為題的，如《土地的芬芳》、《喜光的樺樹》、《植物群與動物群》等。作為一個民俗學家、宇宙詩人，普里什文將其創(chuàng)作深深地植根于原始文化，并受到遠古的宗教儀式、神話和民間傳說的影響。他曾在自己1937年6月21日的日記中寫道：“我還感覺到自己從事著令人驚艷和需要的事情，神話?！盵3]而蘇聯(lián)神話學家洛謝夫也這樣評價普里什文的創(chuàng)作：“對于普里什文來說，神話成為了他感知事物的總體脈絡?！?nbsp;[3]普里什文能將自然界生命展現(xiàn)得如此淋漓盡致，是與他的神話情結密不可分的。普里什文在大自然中尋求真理，借助神話的象征性從昔日的歲月中發(fā)現(xiàn)當下生活，將神話演繹出人類的一曲曲生命的贊歌，這無疑是他對生命的肯定。

神話中的阿都尼斯是愛神阿芙洛狄忒在人間邂逅的美少年，戰(zhàn)神阿瑞斯因妒忌他們之間的愛戀，所以想對阿都尼斯施以報復，因此他變成一只野豬后將阿都尼斯撞死，阿瑞斯死后身體中流淌出來的血液染紅了周圍的花花草草，這些花花草草頓時變成了紅色的玫瑰。阿都尼斯的死讓愛神十分悲痛，冥王因同情她，允許阿都尼斯每年有半年時間回到人間與愛神相聚。

既神話之后，最初的原始居民懂得了自己的生命和大自然是怎樣唇齒相依的。他們?yōu)榱吮苊夂恿鲀鼋Y、草木凋零的災難，用巫術來促進或阻礙季節(jié)的運行。如“……在同一時間內用同一行動把植物再生的戲劇表演同真實的或戲劇性的兩性交姘結合在一起，以便促進農(nóng)產(chǎn)品的多產(chǎn)，動物和人類的繁衍。埃及和西亞的人民在奧息里斯、塔穆斯、阿都尼斯和阿提斯的神名下，表演一年一度的生命興衰，特別是把植物生命的循環(huán)人格化為一位年年都要死去并從死中復活的神。在名稱和細節(jié)方面，這種儀式在不同的地點不盡相同，然而其實質卻是相同的?！盵4]這樣，表演這些巫術和儀式對于他們來說，就是生命和繁衍，即活著引出新的生命。

普里什文筆下的生命亦是如此，他把世界看作是“大循環(huán)圈”，四季更替的年輪形象補充了周而復始的生命形象，而這些周而復始的生命又具有不朽性和流動性。“我懷著對世界的熱愛走在大地上，我知道，在所有嚴酷的寒冬之后，總是會有一個春天到來，這是屬于我們的，是光明，是白天。而十字架是孤獨的夜，是生命的冬天?！盵2]在普里什文看來，十字架是人類苦難的象征，冬天是世界災難的化身，而春天充滿著光明與希望，因此，普里什文肩負起裝飾人類道路的使命，使不幸的人們忘記冬天的十字架，等待春天的來臨。不僅如此，普里什文筆下的生命運動，由無數(shù)個瞬間組成，而且每個瞬間都是獨一無二的，“當你觀察樹墩上的年輪或用放大鏡觀察綠葉的葉脈時，會驚奇地發(fā)現(xiàn)：其中沒有任何重復。任何一條線都不會和其它線重疊，但是它們又都在做著同一件事：讓樹長大，并越來越高地向太陽伸展。” [2]可以看出，普里什文肯定生命的價值，重視個性的存在，追求生命的自由與純真，不為整體而犧牲個別的利益，這乃是他所構筑的“和諧統(tǒng)一”的思想。

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