《離騷》中“求女”與《洛神賦》中“戀愛”之比較

《離騷》是偉大詩人屈原最具代表性的作品，而文章中的求女情節(jié)在《離騷》里的地位是非常重要的。整個(gè)后半篇以此為線索展開。清代王邦采曾說：“屈原之作，洋洋焉灑灑焉，其最難讀者，莫如《離騷》一篇。而《離騷》之尤難讀者，在中間見帝、求女兩段，必得其解，方不失之背謬，不流于奇幻，不入于淫靡。”①可見，求女的喻意對(duì)于理解《離騷》的主旨是非常重要的。而《洛神賦》則是曹植辭賦當(dāng)中最具代表性的一篇。正如開頭寫到的是“感宋玉對(duì)楚王說神女之事，遂作斯賦”，賦中描寫了人神相戀，但卻無果而終。它無論在內(nèi)容還是形式上，都受到楚辭的影響，在一定程度上是對(duì)楚辭的繼承和創(chuàng)新。不僅如此，這兩篇作品在思想上是有相通之處的，因?yàn)榍c曹植的經(jīng)歷有著驚人的相似。具體來說可歸納為以下三點(diǎn)：

   一  屈原與曹植都有著優(yōu)越的出身和引以自豪的政治才干。屈原與楚國是同宗室，屈姓又是楚三大姓之一，可見其出生王室，身份是很尊貴的。又據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載：屈原是“入則與圖議國事，出則接待賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！笨梢姰?dāng)時(shí)他是受懷王信任和器重，具有政治才能的。曹植是曹操的兒子，地位也是很高的。他“十余歲，誦讀詩論及辭賦數(shù)十萬言”，并且“言出為論，下筆成章。”②很有文學(xué)才華，也很受曹操的器重，幾次想立他為太子，同時(shí)他有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，在隨軍出征當(dāng)中也顯示了一定的政治才干。

   二  作為時(shí)代的精英和先軀，他們都曾體驗(yàn)了懷才不遇的苦悶與孤獨(dú)感，心中充滿憤慨之情。屈原在懷王時(shí)遭疏，頃襄王時(shí)期又被放逐江南，他的美政理想和對(duì)國家的忠心都遭到了拒絕，周圍是奸饞之人，國君又被蒙蔽，正如在《漁父》中所寫的一樣，“世人皆醉而我獨(dú)醒”，當(dāng)時(shí)屈原的處境是很困難的。而曹植則是在黃初，太和年間，不斷被曹丕父子猜測(cè)、排斥、迫害，他一心想著“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”。③但在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，理想不斷被擊破，使其思想抑郁不安，生活險(xiǎn)入困境，一方面是“常汲汲無歡，一方面又常自憤怨，抱利器而無所施，可見他當(dāng)時(shí)的心情是很苦悶的。

   三  現(xiàn)實(shí)斗爭的失敗，政治抱負(fù)的無從施展，他們只好以詩言志，借助文字來抒發(fā)自己強(qiáng)烈的情感。在屈原的作品中，他反復(fù)敘說了自己的高貴品格和對(duì)祖國、民族的熱愛，但他的一系列政治主張不能被采用。所以只好反復(fù)陳情，表明自己的決心。曹植是渴望建功立業(yè)，報(bào)效祖國的，在遭貶后，曾寫了《求自試表》，不斷陳述自己的忠心，雖然在這種心情下還伴有恐懼心理，但他還是把自己的這種心情寄托于文字中。也許是政治上的失意，才更激發(fā)了他們的創(chuàng)作激情，創(chuàng)造了一系列優(yōu)秀作品，成為后世敬仰的文學(xué)家。

  通過以上三點(diǎn)的比較，我們能看到屈原與曹植身上是有相同的地方。那么理解他們作品中表現(xiàn)出來的相通之處也就不難了。

   《離騷》中有三次求女，求宓妃是自己不滿意，求有娀之女，鴆鳩又不肯作媒，而且鳳凰受高辛指派而去，第三次求二姚，而二姚深居閨室，“我”自適文不合禮節(jié)，其父有虞之君也不明白自己的心跡，所以自己對(duì)有虞之二姚雖眷戀不舍，但終沒變法求得，最后也只得發(fā)出了“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”的感慨。在《離騷》上篇中，詩人敘述了自己的志向、理想以及對(duì)楚國黑暗進(jìn)行了批判，然后用形象化的手法描寫了自己內(nèi)心激烈的矛盾沖突，女巫告誡他不要直身行道，勸他從俗自保；又向重華陳辭，重華勸進(jìn)。再退與進(jìn)的矛盾沖突中，他選擇了后者，進(jìn)行了幻想性的追求?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，叩見天帝，卻被阻止，在這里所暗示的是楚國黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，奸佞當(dāng)?shù)溃~媚橫行，國君被蒙蔽，自己的崇高理想在楚國無法實(shí)現(xiàn)，“朕時(shí)之不當(dāng)”與“高丘之無女”同指，都是指在楚國沒有實(shí)現(xiàn)自己理想的條件和途徑，因此而引發(fā)了作者的求女過程。求女三次均告失敗，是詩人在楚國尋求理想途徑的幻想，求女的失敗也是詩人在楚國政治斗爭中失敗的象征反映。求女之后又求助于靈氛、巫咸。靈氛認(rèn)為楚國無望，屈原不可留。巫咸指出離開楚國后，選擇圣君才是明智之舉。二者都勸屈原離開自己的國土，因?yàn)槌咽丘挸冀Y(jié)黨營私，國王被蒙蔽，不足為美政。外有明君，可實(shí)現(xiàn)自己的理想。詩人聽了占辭而又對(duì)楚國黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了重新分析，決定去遠(yuǎn)游，到異國他鄉(xiāng)去尋找能實(shí)現(xiàn)自己理想的環(huán)境與途徑?！皣鵁o人莫我知兮，又何懷乎故都。既莫足為美政兮，吾將從彭咸之居。”詩人為了尋求一條實(shí)現(xiàn)自己理想的途徑以使楚國強(qiáng)大，做了不懈努力，但終歸失敗，楚國是沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想途徑而言這與上文求女所指也是遙相呼應(yīng)的。

  再來看《洛神賦》在作品中作者塑造了一個(gè)近乎完美的洛神形象。作者與洛神一間傾心，雙方進(jìn)行了許諾，但二人的愛情進(jìn)展并不順利。先是作者起疑，失去對(duì)愛情追求的力量，使得洛神“聲哀厲而彌長”，接著又是洛神“轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏”的神態(tài)燃起了作者的愛戀之情。然而此時(shí)洛神又沒有了熱情，要返回故地，最后雙方只能懷恨而別。作品中通過對(duì)“柔情綽態(tài)”的女神宓妃形象的刻畫，抒發(fā)了詩人“恨人神之道殊，怨盛年之莫當(dāng)”的感慨，寄托了作者對(duì)事業(yè)和理想途徑的追求。黃初二年，臨淄侯曹植連遭惡運(yùn)，上半年“監(jiān)國謁者灌均希旨，奏植醉酒悖慢卻脅使者，有司請(qǐng)治罪，帝以太后故，貶爵安鄉(xiāng)候”，⑤七月改封鄄城侯。當(dāng)年下半年他再度出事，又被拘至首都洛陽治罪，一直到第二年即黃初三年，問題才告一段落，返回鄄城?！堵迳褓x》正是作于這一時(shí)期。事實(shí)上，曹植是很渴望報(bào)效國家的在《白馬篇》中曾寫下了“捐軀赴國難，視死忽如歸。”的豪言壯語，但他的政治抱負(fù)卻始終無法實(shí)現(xiàn)。在《洛神賦》中他對(duì)洛神既敬又怕，對(duì)洛神有過懷疑和試探，這放映了作者對(duì)美政理想途徑的探求。他渴望國家的大一統(tǒng)，希望自己的才華的得以施展，但現(xiàn)實(shí)的無奈使作者陷入了矛盾中，現(xiàn)實(shí)的處境盡管令人失望，但作者仍有美好的愿望和對(duì)理想的追求。洛神這一美好形象正是作者渴望實(shí)現(xiàn)其政治理想的化身。但最終還是像《洛神賦》中縮寫“遺情想象，顧望懷愁?！?，無果而終。丁晏曾說：“王既不用，自傷同姓見放，與屈子同悲，乃為《九愁》、《九詠》、《遠(yuǎn)游》等篇以擬《楚騷》，又?jǐn)M宋玉之辭為《洛神賦》，托之宓妃神女，寄心君王，猶屈子之志也?！雹薏苤驳谋瘎★@然是屈原悲劇的重演，存君興國的美政理想，纏綿悱惻的忠君表白，超然獨(dú)立的品格，上天入地的痛苦求索，是他們陷入難以自拔的重重矛盾中，現(xiàn)實(shí)的無奈，是他們不得不去美好政治的理想途徑。

  綜合上述，可看到，《離騷》中的求女和《洛神賦》中的戀愛情節(jié)，都是作者在現(xiàn)實(shí)中遭挫折后，在自己構(gòu)造的理想世界中，去尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。雖然，屈原是繼續(xù)上天求路，去尋找新的出路，而曹植是悵然而歸，但最終結(jié)果是一樣的，沒有找到理想對(duì)象即合適的理想途徑，可見兩這二者是有同工異曲之處的。  

本文來源：《文學(xué)教育》：http://xwlcp.cn/w/wy/63.html