新世紀以來,中國文化在好萊塢電影中的價值表達
電影作為綜合性影像文本,在精神、文化、信仰等多方面具有經(jīng)久不息的影響力。1993年,由美籍華人王穎導(dǎo)演、迪尼斯出品的《喜福會》成功上映,自此,好萊塢拓寬了中國市場,不僅改編中國經(jīng)典名著、翻拍中國故事,更是深入探討中國傳統(tǒng)文化并進行大膽創(chuàng)新,相繼推出了《黃石的孩子》《木乃伊》《面紗》《雪花秘扇》等十幾部具有代表性的中國文化影片。二十一世紀后,中國電影工業(yè)以迅猛之勢在國際文化領(lǐng)域中占據(jù)一席之地,伴隨豐厚利潤的商業(yè)影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,中國電影市場吸引著世界各國尤其是好萊塢制作公司的目光。中國元素作為一種符號化產(chǎn)物,其不僅僅代表了一種物質(zhì)元素,同時也代表了相應(yīng)的文化精神,兼具外部表層造型展示與內(nèi)部深層文化內(nèi)涵。
一、中國傳統(tǒng)民族形象的對外呈現(xiàn)
電影作為綜合性影像文本,通過傳遞影像文本中的視覺符號、聲畫信息等在現(xiàn)實生活中潛移默化的影響著接受者,同時,其在精神、文化、信仰等多方面具有經(jīng)久不息的影響力。自中世紀末期,各國的來華傳教士把中國看做一個神秘的國度。威尼斯人馬可·波羅所著《游記》、魯布魯克所著《蒙古紀行》、柏朗嘉賓所著《蒙古史》等,都將中國在物質(zhì)上的富庶和科技上的先進思想傳達給西方人。由明朝時期的傳教士利瑪竇撰編寫的《中國札記》,曾啟發(fā)了歐洲皇室貴族模仿中國習(xí)俗,由此,在中國傳統(tǒng)文化備受追捧的同時也使我們的民族形象被蒙上一層神秘的面紗。由貝納爾多·貝托魯奇導(dǎo)演的《末代皇帝》通過講述溥儀的人生歷程,以一種充滿人性關(guān)懷的獨特視角揭示了清王朝前后60年間的興衰與落幕。影片將大量的影像篇幅對準了清王朝的宮廷生活,飽滿的影像色彩、細膩的光線運用、獨具深意的影調(diào)刻畫充分展現(xiàn)了這座神秘且古老的清朝皇宮。在滿洲皇宮的加冕儀式上,陰暗燈光斜斜的打在皇帝溥儀的身上,行禮的大臣們身處陰影,無疑暗示著此時此刻這位在接受朝臣頂禮相拜的著名皇帝,不過是一個掌握著搖搖欲墜的腐朽皇權(quán)的傀儡人偶,他生活的這座外在光鮮奢華的皇城,內(nèi)里卻早已悄悄衰敗。影片在聲音運用上也力求烘托清王朝的異域色彩。在影片中溥儀用餐時,背景音樂為蘇聰所作的《lunch》,琵琶、古箏、揚琴交錯進行,沉靜而憂傷,所傳遞的濃郁古典風(fēng)韻給人以典雅、沉寂、神秘之感,烘托出儀式般的皇家式飲食過程。
在美國,電影被認為是“一種簡單純粹的商業(yè)活動,以追求利潤為首要條件?!逼狈渴杖牒褪袌龇蓊~是電影的命脈。從誕生之日起,好萊塢就有了市場和娛樂觀眾的意識,如環(huán)球公司的宗旨就是“為字宙提供普遍的娛樂”。既然好萊塢試圖進軍中國電影界,那么它就必須努力找出與中國觀眾趣味相符的興趣點。對于西方人來說,中國皇宮作為最完整的東方歷史古跡,一直散發(fā)著獨特的光芒,講述在這里發(fā)生的故事,無疑是最具吸引力的挑戰(zhàn)。
二、中國歷史文明的有效傳達
“為國盡忠,為家盡孝”,忠孝兩全是中華民族的悠久的歷史文明。電影《花木蘭》中,木蘭父親年事已高,腿腳不便,無法為國征戰(zhàn),花木蘭毅然剪短長發(fā),替父從軍,從此換上男兒裝,為國為家盡忠盡孝。電影《功夫熊貓》中,阿寶為安撫師傅內(nèi)心創(chuàng)傷,勇于挑戰(zhàn)敵人,保衛(wèi)和平谷安全,最終成為“神龍斗士”;而太郎為奪取“神龍寶典”,與養(yǎng)育自己的師傅反目,最終被打敗,暗射中國傳統(tǒng)“因果報應(yīng)”之說。《游檀王國經(jīng)》載佛言:“罪福響應(yīng),如影隨形,未有為善不得福,為惡不受殃者”。在影片中扮演智慧角色的烏龜大師,始終相信人與自然、世界關(guān)系的“命中注定”,并講究順其自然,例如烏龜仙人所說“世間無巧合,一切都是注定的”、“真是天意啊……”均是對佛家“因果報應(yīng)”、“世道輪回”的闡明。阿寶習(xí)武之地是中國傳統(tǒng)園林建筑,綠瓦青磚、樓閣亭臺、云霧飄渺、傍水依山,精致錯落的建筑群像,層層遞進,人與自然、宇宙合二為一,創(chuàng)造出“天人合一”的美妙境界。
電影在作為一種文化、藝術(shù)品傳入不同國家,其在審美、娛樂的同時,不可避免的具備歷史文化的強烈滲透。文化引領(lǐng)經(jīng)濟,經(jīng)濟為文化發(fā)展注入動力。全球化的文化進程是經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。若要消費產(chǎn)品,就必定要認同產(chǎn)品所在的文化背景。新世紀,世界各國都不遺余力地把自己的文化推廣至全世界,誰能在全球化的文化進程中占據(jù)先行者的優(yōu)勢,誰就能在未來的商業(yè)中獲得主動權(quán)。正確認識中國傳統(tǒng)文化文明,在立足本民族文化文明的同時,準確把握當今電影發(fā)展潮流與趨勢,積極應(yīng)對文化競爭,以適應(yīng)新時期下對電影藝術(shù)所提出的新要求。
三、中國本土文化的全球化發(fā)展
在國際全球化的背景下,文化多樣性將是社會發(fā)展的必然趨勢和文化發(fā)展的方向。世界各國的文化相互影響、相互交融,避免了一個國家單一文化所造成的意識形態(tài)束縛。好萊塢以文化為先鋒隊,經(jīng)濟為后繼力量,開放中國市場,充分利用優(yōu)勢取得先機。在電影《2012》中,中國扮演了東方凈土之地,描繪了神秘的中國佛教。7世紀中葉,藏王松贊干布迎娶唐朝文成公主,由此佛教傳入西藏,此后,與10世紀后半期正式形成“藏傳佛教”,俗稱“喇嘛”教,導(dǎo)演對“藏傳佛教”的表現(xiàn)結(jié)合了民族與歷史特色。影片通過佛寺、教堂的坍塌,鮮明地傳遞了它所蘊含的宗教主題。意大利羅馬教廷的倒塌與其他一系列西方宗教的陷落似乎暗示著創(chuàng)世紀的亞當與上帝的分離,而最先受難的西方宗教教徒也暗示了上帝已不再眷顧人類。與之相對應(yīng)的是中國佛教,卻儼然一派超凡脫俗的風(fēng)采。在影片中,幾乎沒有出現(xiàn)有關(guān)藏教佛像、佛塔或是喇嘛受難的畫面,在洪水淹沒了圣母峰之后,老喇嘛所在的寺院才被沖毀,相較于在恐懼中集體祈禱跪求的西方教徒,老喇嘛在洪水淹沒寺廟之前敲響警鐘,凸顯得從容不迫。
著名美國導(dǎo)演昆汀?塔倫蒂諾毫不掩飾對中國本土文化的喜愛,電影《殺死比爾》中大量出現(xiàn)中國相關(guān)宗教元素。女主角為學(xué)習(xí)武功前往道觀并拜白眉道長為師,學(xué)習(xí)“五步穿心掌”,并最終以此擊敗比爾。道教作為中國土生土長的固有宗教,源起敬天祭祖的殷商,后經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期的黃老,至今已有近5000年的悠長歷史。與以宗教為主導(dǎo)的西方文化相比,中國傳統(tǒng)文化更具有濃厚的人文色彩。中國是最早脫離上帝的權(quán)威控制的民族。雖然中國古代有各種各樣的宗教儀式,如崇拜天神和祭祀祖先等,但神學(xué)對人的精神控制和日常生活限制卻很少?!拔粗氯耍芍鹿怼?、“子不語亂力怪神”,由此可見可見,我們對待鬼神的傳統(tǒng)態(tài)度大多是“敬而遠之”,反而對人的本我關(guān)注更大,正如儒家所言,“泛愛眾而親仁”、“仁者愛人”,亦倡導(dǎo)人們關(guān)注以人為本和民主民本的理念,作為中國傳統(tǒng)文化的精髓之一,具有極強的現(xiàn)代意義。
四、結(jié)語
研究和探討好萊塢電影中的中國元素,即是一項對中國文化發(fā)展進程的梳理工作,總結(jié)在不同階段、時期所表現(xiàn)出來的各類特征,同時也是對好萊塢電影中不斷使用中國元素的意圖的解析,雖然中國元素是被應(yīng)用者,但好萊塢電影在一定程度上促進了中國文化的廣泛傳播。在進行電影制作時,除了學(xué)習(xí)好萊塢先進的技術(shù)手段,更應(yīng)該不斷提升內(nèi)容質(zhì)量,在立足于本土的前提下,增強自身文化的可接近性,尋求正確的道路以契合國際化、全球化的進程。只有這樣,中國電影才能在未來打破偏見,構(gòu)建平等、友好的文化交流平臺,促使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以走出國門,收獲對藝術(shù)價值的認可,以及對中國文化的贊譽
本文來源:《視聽》:http://xwlcp.cn/w/xf/9501.html
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