守望與重塑：鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化設(shè)計研究

鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村社會中文化經(jīng)驗和集體智慧的源頭所在，在漫長的歷史長河中孕育了豐富的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。這些豐富的資源共同構(gòu)建了生動而多樣的鄉(xiāng)村文化場景，同時也為有效繁榮鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提供了更多的可能性。因此，中國的鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村設(shè)計，不僅僅需要關(guān)注物化空間和現(xiàn)場位置，更需要關(guān)注對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的活化利用，思考鄉(xiāng)土文化底蘊的延續(xù)以及文化特性所提供的認識論和方法論維度，從而激發(fā)鄉(xiāng)村的內(nèi)生動力和發(fā)展活力,為鄉(xiāng)村文化賦予新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

一、 鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價值

中國歷來以農(nóng)業(yè)為本，產(chǎn)生了兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能的鄉(xiāng)村以及豐富多樣的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。根據(jù)《關(guān)于鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的準則》中的定義可知：鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)包含生產(chǎn)性土地、水體、植被、聚落、基礎(chǔ)設(shè)施、交通和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及相關(guān)的文化知識、技能、手工藝品、傳統(tǒng)習俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些物質(zhì)和精神成果不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，更是促進鄉(xiāng)村振興的重要源泉和動力，對于加強鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展有著積極的作用。

一方面，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的活化有助于鄉(xiāng)村文化的再生，是維系鄉(xiāng)村振興發(fā)展的力量源泉。我國的鄉(xiāng)土文化源遠流長，底蘊深厚，具有鮮明的歷史文化特征。然而，城鄉(xiāng)二元論的誕生使得鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進程中逐漸喪失了原有的地位。不僅鄉(xiāng)村經(jīng)濟逐漸式微，而且鄉(xiāng)土文化也日趨萎縮，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)未能有效發(fā)揮其應(yīng)有的價值。步入新時期，隨著鄉(xiāng)村振興穩(wěn)步推進，鄉(xiāng)村發(fā)展呈現(xiàn)出了新的面貌。曾一度被忽視的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)亦是重新獲得了關(guān)注。它成為了可供傳承與活化的文化資源，更是鄉(xiāng)村文化再生的重要基石。正如布迪厄在《文化再生產(chǎn)理論》中所提到的：自我創(chuàng)造性是文化最根本的特性，即文化特有的超越自我、生產(chǎn)自我、更新自我、創(chuàng)造自我的特征。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)會新的時代條件下轉(zhuǎn)換成新的表現(xiàn)形式推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略高質(zhì)量發(fā)展。

另一方面，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的活化可以有效展示民族文化的身份，為增強鄉(xiāng)村文化自覺與文化自信開辟更加廣闊的空間。在全球一體化的背景下，遍布于鄉(xiāng)村廣袤土地上的文化遺產(chǎn)，既是中華民族文化區(qū)別于其他民族的獨特表征，也是文化身份的重要標識。對此，費孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國》中闡述了“文化自覺”的理念即生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建，以加強對文化的自主轉(zhuǎn)型能力。習近平總書記也在文藝工作座談會上指出：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！币虼耍_立文化自覺，以文化傳承自覺推動鄉(xiāng)村文化基因繼承與延續(xù)對于當前鄉(xiāng)村文化處于被動發(fā)展而言是很有必要的。通過對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)進行活化，重塑鄉(xiāng)村文化新業(yè)態(tài)，讓鄉(xiāng)村文化在當代社會中煥發(fā)出新的光彩。

二、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化的設(shè)計現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村中的寶貴資源，它的活化與利用對于凝聚民心、提升鄉(xiāng)村文化自信、持續(xù)促進鄉(xiāng)村文化振興、深入落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等方面具有不可或缺的作用。但并不意味著鄉(xiāng)村振興中所面臨的問題就可以迎刃而解，需要不斷的探索和努力將資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的有效利用并最終形成一套科學有效的方法和機制。而在這個過程中，創(chuàng)意設(shè)計便是實現(xiàn)資源轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵所在。近年來，隨著鄉(xiāng)村振興的不斷深入與推進，越來越多的專家學者、設(shè)計師、社會團體等借助設(shè)計的力量活化鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)使之成為鄉(xiāng)村發(fā)展新動力并形成了一系列的實踐成果。目前，主要是從鄉(xiāng)村生活、生產(chǎn)、生產(chǎn)三個維度出發(fā)，涉及建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計、服務(wù)設(shè)計等多個門類。同時設(shè)計介入的方式也十分多元，從政府委托到校地合作，從扶貧項目、公益項目到商業(yè)開發(fā)以及設(shè)計師的主動介入，形成了“設(shè)計服務(wù)+共同創(chuàng)造”、“設(shè)計系統(tǒng)+專業(yè)人才”、“設(shè)計驅(qū)動+特色產(chǎn)業(yè)”等開發(fā)模式。然而這些鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化的設(shè)計雖然對鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生了一些推動作用，但也帶來了許多問題：

第一是文化失語。面對村莊的凋零和發(fā)展的困境，設(shè)計師和鄉(xiāng)建者們大多從空間的改造開始，關(guān)注鄉(xiāng)村歷史民俗文化和地方生活習俗的保留以及傳統(tǒng)建筑的保護與修建，對于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護與傳承大多是以局部到整體、由單一到綜合的方式進行開發(fā)，試圖通過設(shè)計介入的方式重塑鄉(xiāng)村公共生活，以加強村民對自身文化傳統(tǒng)的認同。但事實上，這種鄉(xiāng)村文化的認同危機并非今日所致，而是百年以來在進步觀念和時代潮流的影響下鄉(xiāng)村不斷改造的結(jié)果，而鄉(xiāng)村文化也不僅僅限于某件文化遺產(chǎn)的單品，它是一個完整的鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)，承載了某一個地區(qū)的文化傳統(tǒng)。這種以“物景改造”為主的造物方式?jīng)]有從真正意義上發(fā)掘出鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)中所蘊含的精神本質(zhì)，容易形成模式化的設(shè)計，導致鄉(xiāng)村文化失語，難以實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值自覺的轉(zhuǎn)變。

第二是認知異位。隨著鄉(xiāng)村振興不斷推進，大量社會資源涌入鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村主體變得愈發(fā)多元，除了當?shù)氐?/span>原住村民以外，政府、高校、企業(yè)、設(shè)計師、新鄉(xiāng)賢、創(chuàng)業(yè)者等也都積極走入鄉(xiāng)村并逐漸形成了復雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。然而，各主體之間對于鄉(xiāng)村的幻想是不同的，這也導致了在以往的鄉(xiāng)村建設(shè)中，許多來自外部的實踐主體與鄉(xiāng)村中原有的結(jié)構(gòu)關(guān)系脫節(jié)、對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)挖掘和運用不足而產(chǎn)生了許多矛盾。例如：設(shè)計師對鄉(xiāng)村的幻想是詩意的棲居，更多的是在挖掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上以設(shè)計的手法對鄉(xiāng)村環(huán)境進行提升，但是村民需要的是對鄉(xiāng)村的依戀和歸屬，他們對于設(shè)計師所構(gòu)建出的“烏托邦”難以進行有效解讀與認可，從而導致一部分原住民對其產(chǎn)生割裂，削弱了對鄉(xiāng)村文化的認同感。

第三是情感缺失。在鄉(xiāng)村設(shè)計的過程中，鄉(xiāng)建者們往往憑借自己所擁有的資源來介入鄉(xiāng)村建設(shè)。例如：地方政府因擁有財政或行政權(quán)力而獲得經(jīng)濟、社會資本；高校、藝術(shù)家、設(shè)計師作為學術(shù)權(quán)威而擁有了對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)進行挖掘和闡釋的闡釋權(quán)；開發(fā)商與企業(yè)則是擁有經(jīng)濟資本。他們作為文化“異鄉(xiāng)人”很難從真正意義上融入鄉(xiāng)土文化之中，容易不自覺地將城市主體意識、精英主義的設(shè)計思想帶入鄉(xiāng)村，造成了設(shè)計與鄉(xiāng)村所在地“人文地景物”之間的不平等，導致鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁變得不那么純粹，村民鄉(xiāng)村文化情感寄托載體逐漸缺失。同時，鄉(xiāng)村中的理念文化遺產(chǎn)、活態(tài)文化遺產(chǎn)、符號文化遺產(chǎn)、實體文化遺產(chǎn)等也被逐漸流失殆盡。

三、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化的設(shè)計策略

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的活化設(shè)計本質(zhì)上是對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)化和再生產(chǎn)，是對傳統(tǒng)社會和當代社會的有效鏈接。對于保護傳承歷史文化、推動當?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展、改善生態(tài)環(huán)境和居住環(huán)境等方面都具有重要意義。

首先，統(tǒng)籌并進，以系統(tǒng)觀念推進鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的活化。新時代的鄉(xiāng)村振興不僅是經(jīng)濟問題，更是一個文化問題和社會問題，除了加強硬件設(shè)施的建設(shè)，還應(yīng)當關(guān)注精神文明、文化傳承與保護等軟件建設(shè)，鑄造鄉(xiāng)村之魂。在這個過程中包含了許多復雜、多元的鄉(xiāng)村問題。因此，以設(shè)計活化鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)以助力鄉(xiāng)村振興，就不能單向度地考慮問題，關(guān)注某一件產(chǎn)品或是一個項目，而要以大設(shè)計的系統(tǒng)觀念和整體思維對其進行把控，思考鄉(xiāng)村中人與物、人與環(huán)境、人與人之間的關(guān)系，加強設(shè)計創(chuàng)新和鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的有效融合，形成不同的介入方法與模式為鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)村建設(shè)提供綜合性、可持續(xù)的解決方案。要梳理鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)中所蘊含的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)各部分之間的特征與聯(lián)系并提煉出核心元素進行活化設(shè)計，創(chuàng)造性地對鄉(xiāng)村文化特質(zhì)進行整體呈現(xiàn)。例如，北京大學團隊在四川省宣漢縣白馬鎮(zhèn)開展的鄉(xiāng)建工作，就是從全球視野、國家需要和地方發(fā)展的角度，梳理當?shù)剜l(xiāng)村文化遺產(chǎn)資源和文化脈絡(luò)，提煉出“孝義原鄉(xiāng)、耕讀人家”的文化基因，在融合了傳統(tǒng)巴山民居樣式與民國建筑風格的基礎(chǔ)上形成了L形的平面布局，打造了白馬花田營造社并融合休憩、研學、展示、創(chuàng)作等多重功能，從而讓這些古老靜態(tài)歷史文化遺產(chǎn)變得更加鮮活，重新進入人們的現(xiàn)代生活，同時也構(gòu)成關(guān)于鄉(xiāng)愁的山水想象，讓人們回歸了“大山深處的家”。

其次，在地更新，將鄉(xiāng)土文化融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活之中。中華民族以農(nóng)立基,形成了頗具中式特色的“原農(nóng)本主義”以其天地人三位一體的養(yǎng)和之道。而其中最為本質(zhì)特征便是鄉(xiāng)土性，它構(gòu)造出了鄉(xiāng)村的文化之本和生命之源，形成了人-土-居-業(yè)的鄉(xiāng)村社會機制。因此，中國社會的根源在于鄉(xiāng)土性。在對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)進行活化時，應(yīng)當關(guān)注其鄉(xiāng)土性和具體的現(xiàn)實環(huán)境來做出適應(yīng)性的選擇，正確處理新與舊的關(guān)系，探究其背后的深層建造邏輯和歷史文化背景使新的設(shè)計在保持鄉(xiāng)土性和原真性的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，展現(xiàn)出其獨特性，從而實現(xiàn)當代語境下對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)譯與表達，有效地將符號化的特征融入在鄉(xiāng)村設(shè)計之中。例如：在虎溪土陶廠的鄉(xiāng)村活化改造中，設(shè)計師將這里打造成了一個依托陶藝文化的復合型公共文化空間，在保留下傳統(tǒng)的龍窯和制陶技藝的基礎(chǔ)上，又滿足了現(xiàn)代人休閑娛樂需求，豐富了建筑的使用功能。在空間的建造上采取了依山就勢的設(shè)計手法，場地中呈現(xiàn)出階梯層次感，有機地串聯(lián)起自然、空間與人之間的關(guān)系。此外，設(shè)計師對于建筑的解構(gòu)也進行了巧思，在處理橫向木梁的連接方式時并沒有采用傳統(tǒng)民居建筑中的榫卯解構(gòu)，而是大膽的進行了創(chuàng)新，在使用抓丁固定的基礎(chǔ)上，輔以螺栓和加夾板對其進行了連接。這樣不僅很好的保留鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)符號化特征，并且在很大程度上有效節(jié)約了建造成本和施工時長。

第三，活態(tài)再生，構(gòu)建主體明確和多方參與的設(shè)計活化。鄉(xiāng)村系統(tǒng)的形成是在最初定居模式的基礎(chǔ)上，不斷根據(jù)居住者的需求進行功能的轉(zhuǎn)變、調(diào)適和延續(xù)。因此，我們今天所見的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)實際上是歷代鄉(xiāng)民集體智慧的結(jié)晶，他們的認知構(gòu)成了解讀鄉(xiāng)村系統(tǒng)的文化主體視角。不過，隨著鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷深入，鄉(xiāng)村主體變得愈加多元，出現(xiàn)了政府、學者、企業(yè)、設(shè)計師、創(chuàng)業(yè)者、新鄉(xiāng)賢等。從某種角度上來說，鄉(xiāng)村建設(shè)是“共同體”對未來鄉(xiāng)村生態(tài)的集體想象，各主體之間存在一個“交互的過程”。對于鄉(xiāng)村遺產(chǎn)文化的活化設(shè)計也應(yīng)當處理好各主體之間的關(guān)系，構(gòu)建以當?shù)厝藶橹?、其他群體為輔鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)，圍繞鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化再利用的設(shè)計內(nèi)容建立鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)文化社區(qū)，從而提高村民參與村莊設(shè)的主動性與積極性，增強各鄉(xiāng)村主體之間的凝聚力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)有效傳承與發(fā)展。例如：在甘肅省臨洮縣三益村鄉(xiāng)村建設(shè)中，設(shè)計師與手藝精湛的工匠們攜手，巧妙地運用收集而來的材料，如：混凝土塊、瓦片、石頭等共同建造鄉(xiāng)村公共空間，以設(shè)計的手法使這些普通的鄉(xiāng)土材料和廢舊物品重新煥發(fā)出新的生機。這一舉措不僅提升了鄉(xiāng)村人居環(huán)境空間的整體品質(zhì)，更是在潛移默化中成功地引領(lǐng)了村民們對鄉(xiāng)土材料和傳統(tǒng)文化的認識，從而為鄉(xiāng)村建設(shè)注入了新的活力。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵，對于維護人類文明的連續(xù)性和多樣性具有不可替代的價值，具有鄉(xiāng)土歷史、文化、藝術(shù)等價值。在鄉(xiāng)村振興的歷史進程中，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的設(shè)計活化與再利用將被賦予新的意義，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要組成部分以及鄉(xiāng)村振興的文化哺育和動力支持。因此，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的活化再利用需要以大設(shè)計為視野的介入，緊密的結(jié)合其在地特征和當下的發(fā)展需求，構(gòu)建主體明確和多方參與的設(shè)計活化實施方案，從而創(chuàng)造性地賦予鄉(xiāng)村新的生產(chǎn)、生活以及生態(tài)模式，有效發(fā)揮鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興中的獨特作用。

文章來源：  《新美域》   http://xwlcp.cn/w/qk/29468.html